于末法時代應有的警覺
果煜法師講于馬來西亞佛學院 / 釋普翔整理
從正法到末法
末法的定義
定義之二
二障
末法的現象
末法的心態
對治
警覺
從正法到末法
記得，在初學佛時，雖然從某些佛學概論上，即已知道佛教可分正法時期、像法時期跟末法時期。但因對彼還沒有較切身的體認故，所以我還不覺得這個時代是末法時代。
尤其在接觸中觀思想時。中觀思想對我個人的影響實非常的大─我今天之所以能出家，其實是源于受中觀思想的影響故。說實話，以我的個性，想用一般的宗教情操來感動我出家，還不是那麼容易的事。但因于我對中觀的理解，深感覺到如古人所說的「朝聞道，夕死可矣」的感受，所以才能提起我出家的意願─以弘揚中觀思想爲己任。于是因于對中觀的體認，我乃更不覺得現在是末法時代。因爲中觀所說的法，即是正法也。
我因中觀的啓發而決定出家後，即到農禅寺跟隨我師父打禅七。而在禅堂用功時，我也肯定禅法絕是正法；尤其在禅修有點體驗後，我更肯定：此還是在正法的時代裏。
所以雖經論上，多謂此爲末法時代，但我猶不覺得。爲什麼呢？因爲若以個人用功而言，只要你根據正確的知見、方法去修行，即無所謂末法時代。
一直到我住山期滿後，因看到整個佛教界及衆生界的種種亂像，我才慢慢感觸到這個時代真是末法時代。從表象上看，臺灣佛教好象發展得很快，既信衆多，又活動頻。可是從實修的角度來著眼，我覺得根本未曾落實過。尤其很多時候，都只在人潮裏鑽動、作秀、賣俏、耍寶。因此看得越多，越覺得這個時代的病越重。我相信各位如也關切到整個佛教界的目前狀況，必也會有類似的感慨。
有人說：二十一世紀將是宗教狂熱的時代。但如果已到狂熱的地步，便絕不是正法。以正法雖可讓我們精進、安定，但絕不至于狂熱的地步。所以我今天所稱的末法時代，不是以時間先後而論的─如經論上所說在正法一千年、像法一千年後，應是末法時代。而是從社會的現象，尤其是衆生的心態，來確認此是否末法時代？所以下面，我且定義：「何謂末法時代？」
末法的定義
首先「末」者，猶如枝末。像一棵樹，是從根部延伸到枝幹，再繁衍于末梢。所以當枝末愈分叉越繁多時，便離根本也就越遠。所以當佛教愈傳愈久，愈傳愈廣時，分歧的派別就會越來越多。尤其很多思想或修行法門，皆已慢慢趨入偏端或枝末去矣。有時候，支派間的差異，其實還微不足道；但很多人卻甯愛在這些枝末上計長較短、鑽牛角尖，而尋不著正法。
事實上，我們如用中觀的思想、用禅的理念，甚至用《阿含經》的經義來看，佛法原是非常直接、簡單、明了的；而不像現代人所認定的：猶如天羅地網一般，或者根本進不去，或者進去之後，便浩瀚如海而不辨東西。爲什麼正法應是非常簡單、明了的呢？因爲既釋迦牟尼佛是在菩提樹下頓悟成佛的；而頓悟者，即使從開始出家、雪山修行，到誓願于菩提樹下，過程可以蠻繁複的。但于剎那間所悟的哲理，絕不當那麼複雜才是。
頓悟不是像哲學家，每天想、每天想才慢慢把架構鋪演出來。故如康德哲學或黑格爾哲學，真的很複雜(但複雜，不等于正確或高明。)而頓悟卻只在一念之間，便完全凸顯出來。佛陀之所以說法四十九年，其實也只爲把從頓悟而有的理念或體驗，用不同的角度、言說、方便，來開示給衆生知了，以便尋序悟入佛道。所以修學佛法，其也只是爲契入佛陀在菩提樹下所頓悟的那一念而已！
但佛教何以會變成目前這麼龐雜？所謂叁藏十二部經，甚至十八部派等。我認爲乃源于：
一、依語不依義：既四十九年說法，乃用各式各樣的言語或角度去切入的；故很多人只聽到借用的表象語言，而沒辦法契入佛陀所要昭示的理念。所以如從所欲昭示的義理去看，應是很單純的；反之，從所借用的語言表象來看，就必非常龐雜。
二、見指不見月：這是禅宗常用的比喻。在菩提樹下所頓悟的理念，乃喻爲天上的明月。而所借用的表象語言，乃如標示的指頭。故如能順指頭所示而尋得明月，則只單純一明月而已！反之，卻于指頭上論功夫的話，那豈能不複雜─對東邊的人，向西邊指；在南邊的人，向北邊指；甚至指頭，還有粗細、長短、剛柔之別。
故從指月的比喻，我常說一個人在修學的過程裏有沒有進步，但看是否能把我們最初對佛教，那種既渺茫又龐雜的印象，愈理輪廓越清楚，或愈修也距離愈來愈近也。
可是事實上，很多人就是沒辦法？因爲他們都只看指頭而不看月亮。于是從指頭去看，佛教就有經律論叁藏，有十二部經，有十八部派等。
這十八部派還只是印度的支派。其到中國之後，又有所謂的十宗。而十大宗派裏，在禅宗底下又仍再分臨濟、曹洞等五支。所以事實上，宗派都只有增無減，越分越多。而在未來裏，將會有更多的教派，如草木蔚起。所以如一修學者，只在枝末的教派裏鑽研求進，便絕看不到原始佛教的真面目。
以上謂末法，如樹木從本到末，是第一種定義。其次：
定義之二
「末」即末流，像河流一樣，從最初的源頭慢慢流到中流，最後趨向于末流。相信各位皆知：河流的上、中、下遊，景觀完全不一樣。在河川上流時，雖水量較小，可是卻清純而有沖力；故能形成瀑布、峽谷、幽潭、回漩等。清純而有沖力，乃比喻動機單純而道心堅固也。
而待河川漸至中流或下流後，因既有其他支流的混雜，且爲中流、下流都是人口較密集之地，由是汙染乃會更嚴重。故中流、下流，雖水量增多，但含汙納垢。又河川在中流、下流後，因河床趨向于平緩，故也不可能像上流一般沖擊有力。這乃比喻佛法傳至中流、下流的時代後，雖信佛的人與日俱增；但動機卻已不那麼單純了，尤其道心更不比從前堅固。
在原始佛教─如《阿含經》或《廣律》中，即可知最初跟釋迦牟尼佛出家的弟子，乃以出世解脫爲唯一目標；故動機非常單純，就如上流的水一樣清純而甘美。而待僧團日漸發展後，就有很多人乃爲「慕名」而來。尤其當僧團又因有國王、將相等的大力護持，所以供養也越來越豐盛了。于是遂使很多人加入僧團的動機已不如當初的清純。
所以在律典上，曾討論過這樣的問題：「爲什麼佛陀最初還未製戒時，成道證果的人反比較多；而當戒越製越完備後，卻反使成道、證果的人比較少？」其實乃爲後期的僧團，已非當初那麼清純爾。
尤其大乘經典上更說：「先以欲鈎之，後令入佛道」。故初入道的動機已非爲法而來也，而是爲貪欲、瞋欲，或其他世間的欲。因此以「先以欲鈎之，後令入佛道」的方便，而吸引衆多人到佛教團體裏，表面上聲勢是壯大了，可是實際上品質卻降低了。這就像下流的河川，雖水量很大，但已含汙納垢，且趨于疲憊。
二障
從前面所講末法的定義裏，即寓有兩種障：一、因「依語不依義，見指不見月」而參不透真正的佛法，所以由于理路不明而有文字障。二、既動機不純而含汙納垢故，即有煩惱障。于是既有文字障，又有煩惱障，那修學佛法，就難以成就了。
末法的現象
下面我們就以目前所已看到的一些現象，來說明何爲末法時代？修學佛法常說有四個次第：信解行證，因此我也從信解行證的角度來說明末法現象：
信
首先講信，很多人之所以皈依叁寶，乃爲尊重信賴佛法僧故也。但很多時候，此「僧」的「衆」，乃非出家衆，而是群衆。這也就說目前很多人之所以學佛，只爲流行或時髦爾；所以爲了流行，你不學還不行哩！于是很多佛教團體也趁機搞群衆運動。那群衆在那裏呢？在馬來西亞的這麼多人中，你真知道每個人在想什麼嗎？當然不可能。故所謂的群衆，乃多是從媒體而得有的印象。
故如報紙或電視每天都這樣報導的話，你便以爲現在人大概都這麼想的吧！所以群衆在那裏呢？乃掌握在媒體的手中。因此當媒體開始以佛教爲對象而大加抄作的話，便有一大群盲從的羔羊來學佛了。
可是這些人真的信佛了嗎？我看是湊熱鬧的成份比較多啦！所以這些人與其說信，不如說不信呢－－風吹兩邊倒。在臺灣發生過一連串的宗教事件前，每個人都以手上戴念珠爲時髦，也口口聲聲說他是學佛的，打坐參禅的，看起來好象滿街都是佛教徒。可是中臺事件一發生之後，很多人念珠都藏起來了，也不敢再向人眩耀他是佛教徒。
我聽說某佛教團體有例行的法會，在事件未發生前，參加人數約一萬左右；而發生後呢？乃不到五百也。各位想想，這比例差多少啊？所以我才說：信是表像，不信才是實質哩！如果硬說他有信，則信的只是群衆和媒體也。
故如明天媒體要掀你底牌的話，就趕快逃之夭夭。我相信很多佛教團體，還習尚用媒體的運作方式，來爭取更多的信徒。可是實際上，這倒充滿了危機。
解
這句話也算蠻刻薄的，解非義解、理解，而是肢解也。本來透過佛典上的文句、名相，乃爲了解佛教的義理。也許最初我們只能理得一小部份；然後再從小部份、小部份去慢慢歸納，而得最究竟最圓滿的結論，故稱爲「一切智」。
而現代人卻崇尚「肢解」的技巧，就是把很多名相剖析再剖析，注解再注解，非把名相肢解得支離破碎不可。現所謂的學術研究，往往只在名相、文獻裏鑽；若能鑽出一些名堂，即能成爲一家之言。但他們對佛法真理解了嗎？我想不見得啊！尤其在進入資訊時代後，我相信各位如用電腦者都知道。佛教將來必將《大藏經》收錄在光碟裏，而既入光碟…
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