于末法时代应有的警觉
果煜法师讲于马来西亚佛学院 / 释普翔整理
从正法到末法
末法的定义
定义之二
二障
末法的现象
末法的心态
对治
警觉
从正法到末法
记得，在初学佛时，虽然从某些佛学概论上，即已知道佛教可分正法时期、像法时期跟末法时期。但因对彼还没有较切身的体认故，所以我还不觉得这个时代是末法时代。
尤其在接触中观思想时。中观思想对我个人的影响实非常的大─我今天之所以能出家，其实是源于受中观思想的影响故。说实话，以我的个性，想用一般的宗教情操来感动我出家，还不是那么容易的事。但因于我对中观的理解，深感觉到如古人所说的「朝闻道，夕死可矣」的感受，所以才能提起我出家的意愿─以弘扬中观思想为己任。于是因于对中观的体认，我乃更不觉得现在是末法时代。因为中观所说的法，即是正法也。
我因中观的启发而决定出家后，即到农禅寺跟随我师父打禅七。而在禅堂用功时，我也肯定禅法绝是正法；尤其在禅修有点体验后，我更肯定：此还是在正法的时代里。
所以虽经论上，多谓此为末法时代，但我犹不觉得。为什么呢？因为若以个人用功而言，只要你根据正确的知见、方法去修行，即无所谓末法时代。
一直到我住山期满后，因看到整个佛教界及众生界的种种乱像，我才慢慢感触到这个时代真是末法时代。从表象上看，台湾佛教好象发展得很快，既信众多，又活动频。可是从实修的角度来着眼，我觉得根本未曾落实过。尤其很多时候，都只在人潮里钻动、作秀、卖俏、耍宝。因此看得越多，越觉得这个时代的病越重。我相信各位如也关切到整个佛教界的目前状况，必也会有类似的感慨。
有人说：二十一世纪将是宗教狂热的时代。但如果已到狂热的地步，便绝不是正法。以正法虽可让我们精进、安定，但绝不至于狂热的地步。所以我今天所称的末法时代，不是以时间先后而论的─如经论上所说在正法一千年、像法一千年后，应是末法时代。而是从社会的现象，尤其是众生的心态，来确认此是否末法时代？所以下面，我且定义：「何谓末法时代？」
末法的定义
首先「末」者，犹如枝末。像一棵树，是从根部延伸到枝干，再繁衍于末梢。所以当枝末愈分叉越繁多时，便离根本也就越远。所以当佛教愈传愈久，愈传愈广时，分歧的派别就会越来越多。尤其很多思想或修行法门，皆已慢慢趋入偏端或枝末去矣。有时候，支派间的差异，其实还微不足道；但很多人却宁爱在这些枝末上计长较短、钻牛角尖，而寻不着正法。
事实上，我们如用中观的思想、用禅的理念，甚至用《阿含经》的经义来看，佛法原是非常直接、简单、明了的；而不像现代人所认定的：犹如天罗地网一般，或者根本进不去，或者进去之后，便浩瀚如海而不辨东西。为什么正法应是非常简单、明了的呢？因为既释迦牟尼佛是在菩提树下顿悟成佛的；而顿悟者，即使从开始出家、雪山修行，到誓愿于菩提树下，过程可以蛮繁复的。但于剎那间所悟的哲理，绝不当那么复杂才是。
顿悟不是像哲学家，每天想、每天想才慢慢把架构铺演出来。故如康德哲学或黑格尔哲学，真的很复杂(但复杂，不等于正确或高明。)而顿悟却只在一念之间，便完全凸显出来。佛陀之所以说法四十九年，其实也只为把从顿悟而有的理念或体验，用不同的角度、言说、方便，来开示给众生知了，以便寻序悟入佛道。所以修学佛法，其也只是为契入佛陀在菩提树下所顿悟的那一念而已！
但佛教何以会变成目前这么庞杂？所谓三藏十二部经，甚至十八部派等。我认为乃源于：
一、依语不依义：既四十九年说法，乃用各式各样的言语或角度去切入的；故很多人只听到借用的表象语言，而没办法契入佛陀所要昭示的理念。所以如从所欲昭示的义理去看，应是很单纯的；反之，从所借用的语言表象来看，就必非常庞杂。
二、见指不见月：这是禅宗常用的比喻。在菩提树下所顿悟的理念，乃喻为天上的明月。而所借用的表象语言，乃如标示的指头。故如能顺指头所示而寻得明月，则只单纯一明月而已！反之，却于指头上论功夫的话，那岂能不复杂─对东边的人，向西边指；在南边的人，向北边指；甚至指头，还有粗细、长短、刚柔之别。
故从指月的比喻，我常说一个人在修学的过程里有没有进步，但看是否能把我们最初对佛教，那种既渺茫又庞杂的印象，愈理轮廓越清楚，或愈修也距离愈来愈近也。
可是事实上，很多人就是没办法？因为他们都只看指头而不看月亮。于是从指头去看，佛教就有经律论三藏，有十二部经，有十八部派等。
这十八部派还只是印度的支派。其到中国之后，又有所谓的十宗。而十大宗派里，在禅宗底下又仍再分临济、曹洞等五支。所以事实上，宗派都只有增无减，越分越多。而在未来里，将会有更多的教派，如草木蔚起。所以如一修学者，只在枝末的教派里钻研求进，便绝看不到原始佛教的真面目。
以上谓末法，如树木从本到末，是第一种定义。其次：
定义之二
「末」即末流，像河流一样，从最初的源头慢慢流到中流，最后趋向于末流。相信各位皆知：河流的上、中、下游，景观完全不一样。在河川上流时，虽水量较小，可是却清纯而有冲力；故能形成瀑布、峡谷、幽潭、回漩等。清纯而有冲力，乃比喻动机单纯而道心坚固也。
而待河川渐至中流或下流后，因既有其他支流的混杂，且为中流、下流都是人口较密集之地，由是污染乃会更严重。故中流、下流，虽水量增多，但含污纳垢。又河川在中流、下流后，因河床趋向于平缓，故也不可能像上流一般冲击有力。这乃比喻佛法传至中流、下流的时代后，虽信佛的人与日俱增；但动机却已不那么单纯了，尤其道心更不比从前坚固。
在原始佛教─如《阿含经》或《广律》中，即可知最初跟释迦牟尼佛出家的弟子，乃以出世解脱为唯一目标；故动机非常单纯，就如上流的水一样清纯而甘美。而待僧团日渐发展后，就有很多人乃为「慕名」而来。尤其当僧团又因有国王、将相等的大力护持，所以供养也越来越丰盛了。于是遂使很多人加入僧团的动机已不如当初的清纯。
所以在律典上，曾讨论过这样的问题：「为什么佛陀最初还未制戒时，成道证果的人反比较多；而当戒越制越完备后，却反使成道、证果的人比较少？」其实乃为后期的僧团，已非当初那么清纯尔。
尤其大乘经典上更说：「先以欲钩之，后令入佛道」。故初入道的动机已非为法而来也，而是为贪欲、瞋欲，或其他世间的欲。因此以「先以欲钩之，后令入佛道」的方便，而吸引众多人到佛教团体里，表面上声势是壮大了，可是实际上品质却降低了。这就像下流的河川，虽水量很大，但已含污纳垢，且趋于疲惫。
二障
从前面所讲末法的定义里，即寓有两种障：一、因「依语不依义，见指不见月」而参不透真正的佛法，所以由于理路不明而有文字障。二、既动机不纯而含污纳垢故，即有烦恼障。于是既有文字障，又有烦恼障，那修学佛法，就难以成就了。
末法的现象
下面我们就以目前所已看到的一些现象，来说明何为末法时代？修学佛法常说有四个次第：信解行证，因此我也从信解行证的角度来说明末法现象：
信
首先讲信，很多人之所以皈依三宝，乃为尊重信赖佛法僧故也。但很多时候，此「僧」的「众」，乃非出家众，而是群众。这也就说目前很多人之所以学佛，只为流行或时髦尔；所以为了流行，你不学还不行哩！于是很多佛教团体也趁机搞群众运动。那群众在那里呢？在马来西亚的这么多人中，你真知道每个人在想什么吗？当然不可能。故所谓的群众，乃多是从媒体而得有的印象。
故如报纸或电视每天都这样报导的话，你便以为现在人大概都这么想的吧！所以群众在那里呢？乃掌握在媒体的手中。因此当媒体开始以佛教为对象而大加抄作的话，便有一大群盲从的羔羊来学佛了。
可是这些人真的信佛了吗？我看是凑热闹的成份比较多啦！所以这些人与其说信，不如说不信呢－－风吹两边倒。在台湾发生过一连串的宗教事件前，每个人都以手上戴念珠为时髦，也口口声声说他是学佛的，打坐参禅的，看起来好象满街都是佛教徒。可是中台事件一发生之后，很多人念珠都藏起来了，也不敢再向人眩耀他是佛教徒。
我听说某佛教团体有例行的法会，在事件未发生前，参加人数约一万左右；而发生后呢？乃不到五百也。各位想想，这比例差多少啊？所以我才说：信是表像，不信才是实质哩！如果硬说他有信，则信的只是群众和媒体也。
故如明天媒体要掀你底牌的话，就赶快逃之夭夭。我相信很多佛教团体，还习尚用媒体的运作方式，来争取更多的信徒。可是实际上，这倒充满了危机。
解
这句话也算蛮刻薄的，解非义解、理解，而是肢解也。本来透过佛典上的文句、名相，乃为了解佛教的义理。也许最初我们只能理得一小部份；然后再从小部份、小部份去慢慢归纳，而得最究竟最圆满的结论，故称为「一切智」。
而现代人却崇尚「肢解」的技巧，就是把很多名相剖析再剖析，注解再注解，非把名相肢解得支离破碎不可。现所谓的学术研究，往往只在名相、文献里钻；若能钻出一些名堂，即能成为一家之言。但他们对佛法真理解了吗？我想不见得啊！尤其在进入资讯时代后，我相信各位如用电脑者都知道。佛教将来必将《大藏经》收录在光碟里，而既入光碟…
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