..续本文上一页后，要搜寻、要复制、要剪贴，皆再方便不过了。以前我们还讥讽某些人写书，是用剪刀、浆糊去拼凑的；而现在更可从电脑里滑鼠一拉就完了！故一下子就可写一本书了。
但是写完之后，你问他：真懂了吗？见木不见林也。虽然我个人也在用电脑，但我蛮了解电脑对修学的负面作用─虽能收集到成堆的资料，而会不到佛法的真理。
下面我且举例说明一般人如何肢解名相。比如说《心经》：『观自在菩萨行般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。』真正的重点其实应在「度一切苦厄」。然何以能「度一切苦厄」呢？因「照见五蕴皆空」也。
可是很多人往往只把五蕴的名相，解释得非常详尽，说色有形色、颜色、表色；而颜色又有青黄皂白，甚至再加上现在的光学，什么振幅、波形、频率之类，反正可用很多知识来解释色的存在与变化。受想行识等，也都类似。所以光要把有关五蕴的知识收编起来，便可写一本书矣！
可是释迦牟尼佛之所以「借用」五蕴的名相者，乃为告诉我们既色身是空的，也心识是假的。故重点只在空幻，而非五蕴呀！但很多人即使已能把五蕴分析得这么细腻，而五蕴空不空呢？他倒忘掉了。甚至到最后不只身心不空，甚至五蕴也变成实有的。部派佛教中的三世实有论，就是这个样子。
既连五蕴都空不了，那还能度一切苦厄吗？也许他仍能把苦，更解析成三苦、八苦！讲得天花乱坠、日月无光；但只愈说愈苦，何能度一切苦厄呢？这也是我深深感慨的：目前的佛学课程、讲经法会，皆是用「肢解」的方式来说经，故使众多人越学头越大。「白发空垂三千丈，智慧不向心地生」，既在名相堆里打转而会不到真正的佛法，即是末法也。而名相中又有名相，那就更从枝末到偏端。
行
所谓「行」，乃指意志，就是以自我中心而产生的造作。故真正的修行，即为消除掉这种以自我中心而有的造作。故我乃谓：修行，其实是为修「不行」也。
但在末法时代里，很多人早忘掉了真正的修行，乃为修「不行」。而变成以修「造作、攀缘」为行。故即使表面上似用功得很，可是实际上跟佛法有几分相应呢？
譬如以念佛而求感应与瑞相，以持戒而自我标榜，或虽禅坐而切望种种神秘的经验。这些本质上都是以攀缘造作的心态，而来修行的。所以不管如何精进勇猛，总还不出自我中心的枷锁；故与真正的修行只南辕北辙尔。
何以目前佛教的活动特别多？果真这么精进于修学或弘法吗？大可未必！在农禅寺周日的禅坐会上，本来禅坐很单纯，大家各自打坐，坐完了就回去。但有些人抱怨：似这样坐了老半天，彼此还都不认识，有话没得说；所以应增办一些联谊或座谈的活动。我说：你们这些人打坐，自打妄念还不够，还要公开攀缘造作，真是不知惭愧！可是就目前所看，能待安心作完禅坐的定课，再来联谊的，就已难能可贵了。事实上，很多活动根本就以联谊为素求。
而这些愈以攀缘造作为素求的活动，便愈被标榜为行菩萨道。可怜，这与自觉觉他，竟有何关连呢？
证
最后讲证，于末法时代，很多人乃以「觉受」为证。像刚才所讲的念佛法门，以感应、瑞相而谓自己在念佛上已有工夫。其实有感应，未必有功夫。同样禅坐的人也喜欢追求境界，然有境界只谓你妄心还在而已。在台湾有位号称妙天的居士，他教的禅法，在短时间之内就吸引了上百万的信徒！为什么呢？因为他教导的禅法，每一步都有觉受的印证，既迅速又明确。所以很多自以为是的知识份子，反都相信他这一套。故以觉受为证者，难免落入旁门邪道。
其次，更严重者：乃以鬼通为神通。因神通，乃指一个人经克苦修行而有的特殊能力。若真神通，其实还有「定通」跟「道通」的区别。定通就是指从修定而成就的五神通；而道通者，则有六神通。但在目前的时代里，应该是不太可能真修成神通。甚至在《高僧传》里，真有神通者也不多。
但目前在世面上，似很多人有神通，如他可以帮你导气治病，或未卜先知。这些奇知异能，是什么通呢？我说：但鬼通而已！就是因有鬼神附身，才显现出某种特殊能力。
事实上鬼神附身，可说已到泛滥的地步，所以很多如庐胜彦、清海者，他们之所以神通异能，之能招引大批信众者，唯靠鬼通尔。(我对别人有多少修行？宁可抱持着怀疑的态度。)
最后在证上，又可能：少得为足而为增上慢人。譬如打坐时，以心得初定，而谓为开悟证果。以上从信解行证的修学状况来看，实到处充斥、弥漫着末法现像。
末法的心态
其次，再从目前的人心状态，来看末法现象。末法的心态，最典型者乃：
一、贪多嚼不烂
譬如说经典，以前要请到一部经典，都是非常困难的；而现在要请一部《大藏经》，大概也没什么困难。尤其当《大藏经》被收录进光碟后，一片光碟可能只要三、五百块钱就可以买回去，就可以拥有一套《大藏经》了。于是满目琳琅，压得喘不过气来；故每部经典遂不得不草草略过。因此古德虽只专研一部经典，便能开悟；而现在即使已拥有一套《大藏经》，却只无明相续，业障深重而已！
再如修行法门，以前一个宗派只教授一种方法，而我们现在禅宗也参，密宗也修，大小显密什么都来。但到最后，却只如鼬鼠五技而穷。
记得在农禅寺的禅三里，有一个人且问我：「你们这儿，除了教数息的方法外，难道不教其他法门吗？」你想：我该回答说：「有啊！我们能教授很多其他的方法，不要小看我们啊！」不！我却回答：「如果你连这个方法都用不好，那我再告诉你其他方法，也是没有用的。」所以贪多嚼不烂，只让我们五技而穷也。
二、欲速则不达
在修行上也希望越快越好。其实求越快越好，本来也不是什么错！像禅宗不是也以顿悟为宗旨吗？可是虽希望快，却只能冀望从「因」上去做工夫，而不能在「果」上守株待兔啊！如虽希望快却不从「正因」里去着手的话，这绝对将成旁门邪道─或靠他力而有鬼通，或以自我暗示的操作技巧而得到一些觉受。如卢胜彦、清海、妙天等，即是善利用此「越快越好」的偏端心里，而大发市利的。
此贪多嚼不烂跟欲速则不达，即是我们这个时代的共业。故除非一修行者，既非常敏感，又非常用功；否则也难以超脱在共业之外。以上已描述末法时代种种的偏差现像，故下面再论对治的观念与方法。
对治
一、向上参究而非向下铺演：这主要是为对治「依语不依义」而有的文字障。譬如一棵树木，要向根干里去逆索，而非顺着树木的发展而到枝末。这样讲也许很抽像，所以下面我用「众生皆有佛性」的文句来说明。
相信从学佛到现在，「众生皆有佛性」的说法，我们至少听过上百遍了。于是因听多了，所以有的人就以为他懂了。然如严谨地追问：什么是佛性？可能就「莫宰羊」了。事实上，很多人对于什么是佛性？可从来未曾仔细想过呀！他们只习于顺着「众生皆有佛性」的前提，而重加敷演：以众生皆有佛性故，吃荤即杀未来佛也。或踩死一只蚂蚁，即等于踩死一尊未来佛。相信大家皆看过类似的说法，但蚂蚁的未来佛，就等于等觉、妙觉菩萨的未来佛吗？当然不是。所以若连「佛性」是什么？都不了解就胡乱推演，岂非三世佛冤呢？
记得在晨曦社学佛时，我就曾问一位学长：「你们都说：众生皆有佛性，可是我从头上找到脚底，从身外找到心内，可还不知我的佛性在那里？」于是这位学长便建议我去看《楞严经》。最后在「波斯匿王观恒河水」的比喻里，我才略理会到所谓的佛性。事实上，以我今天对中观的了解，那时所意会的佛性，还带有某些自性见的成份。但至少我是以「向上参究」的精神，来理会何谓「众生皆有佛性」的。
至于其他文句也都一样，不是光靠查佛学字典就能懂的，而是要向上去思惟、探究，这样才能慢慢从文句的枝末而追溯到佛法的根本。
二、不忘学佛初衷：这主要是为对治因动机不纯而有的烦恼障。很多人初发心学佛时，动机还很单纯。但时间一久！或习性业障现形故，或见异思迁故，而使动机变成很染浊。故于学佛的过程中，必不忘修学的初衷；尤其要掌握「以出世解脱为根本要务」的心志。如此在菩提路上，才能更清纯精进。且在整个佛教团体里，也应变得更和谐才是。
下面再依信、解、行、证的次第，而阐述对治的观念与方法。
信
首先要依法不依人，在佛法僧三宝里，当以法宝为中心。所以我们要不断去追究法的本义、法的所在。而不当只依止于法师或群众的「人」─既不是偶像的崇拜，也不是媒体的羔羊。我们唯有从「依法不依人」的原则里，去建立真正修学的信心。
事实上，真能依照自己理性的判断而去选择信仰的人，其实是不会太多的。大部份人都是靠眷属或亲友的引荐，甚至靠庄严的场面而进入佛门的。若靠人事的辅佐，才入佛门；则在修学的根基上，就不会太稳固。
其次在说法上，也要依法不依人。但很多人虽也这么说，实际上却作不到。为什么呢？因在这个时代里，如你执意必讲正法，反将成为异类；而讲末法者，倒有许多臭气相投的人，能彼此附和。如自古所谓的「举世皆醉我独醒」，你们觉得够孤峻了吧？事实上，若真醒了，倒失去了作梦的权力。故很多人宁可继续作梦，也不肯面对现实。因为即使再贫苦、再颠沛，只要还留得一点幻想的空间，他便有继续活下去的勇气了。所以很多人宁可去做长夜的沉沦，也不肯面对独醒的孤伶。然真学佛者，就是要从觉悟里以明诸法实相。所以必以依法不依人的节操而深入法海之中。
最后是甘为寂寞之人，何以大众皆以「群众」为依归呢？为不甘寂寞尔！所谓寂寞者，有说而找不到人说。然既诸行本来空寂，内既无我，外亦无人；所以恒寂寞千古、千古寂寞也。故你就安于这种寂寞吧！而不必有「心事有谁知」的苦恼与挣扎。事实上，真得法者，岂会寂寞呢？
解
关于从「向上参究」而理解，前已说过，故不重述。其次，由解脱而具解脱知见。解，其实可分两大功夫：一是从思惟而有的理解；一是从修行而有的体悟。只从思惟而得到的解，其如雾里看花一样，好象懂了其实却未真懂；但如是从修行而有的体证，则既深切又透澈，故经典上曰：由解脱而具解脱知见。
行
前已说到，真修行应该是从放下自我的「修不行」去着手的。以自我于过去就像芭蕉一样，不断向外扩展。因此修行者，反其道而行之，却是要向内不断地剥舍。故能剥掉一层，我们的道心、我们的智慧才能成长一分。所以我常笑有些人的修行法门是贴膏药的，哪边痛就贴哪边，最后贴得满身都是药膏，全不像个人了。故我常说：真正的修行，乃如剥芭蕉似的，从剥皮、去肉、折骨，而把我们本有的无明、业障、烦恼慢慢消除殆尽。
因此古德乃曰「但尽凡情，别无圣解」，如古镜一般，你要做的就只是尽心尽力去把污垢除尽而已！而待污垢除尽已，自然就会有光明的显现。
证
前面我们已再三说到：很多人乃以觉受为证。然不管你觉得什么境界？受得什么境界？既有觉有受，即是有心境界。而既仍有心，便绝不是证量。以三法印的无常、无我、寂静涅槃，都必以无心为最终之归究。至于禅宗，当更直谓：无心方为道。因此唯以「无心」为证。而无心者，从那里启修呢？从前面所讲：如内剥芭蕉似的，越剥越小，越剥越趋向于无。
因此《心经》讲到最后，亦是「无智亦无得」。故真成就者，反不当觉得自己已有成就也。所以绝不可从有所求、有所得的心态，来意会修行的果证。
因此真修行唯从「脚踏实地」作起，才能对治前面所讲「贪多嚼不烂」跟「欲速则不达」的偏端。而脚踏实地者，从正见而启发正思惟。正见者，缘起中道的知见；正思惟者，待人应世的中道心态。因此按部就班、脚踏实地者，即是从中道正见中去净化我们的身心也。
从一门深入而门门皆通：在这个时代里，虽也有人提倡一门深入，但因皆就宗派的立场而说的，甚至只就山头的利益而订的。因此愈钻研只愈狭迫、卑鄙而已！
而我所谓的一门深入，乃是从「向上参究」的工夫作起，故能像一棵树，从枝末而逆溯到根本。而本既得固，则干枝末叶皆成全矣。故能从一门通，而门门皆通。
警觉
观诸社会的种种乱相，最后我要提出一种警觉：来世的学佛因缘，绝不会比现世好。在未来的时代里，应是善知识越来越少，而种种邪说外道愈发猖狂，豺狼当道，群魔乱舞。
因此即使我们下辈子仍能成为人，也仍有心修学佛法；但能听闻得正法的机会，远比这辈子渺茫多了。因此我个人绝不敢奢想：这辈子不成就也无所谓，大不了下辈子再重新开始。下辈子可能就根本没有机会了。甚至种种末法现象，还是在加速铺张的状态；故很难想象在三十年或五十年后，这个世界会变成什么样子？
所以我总劝勉自己以及各位，应该好好珍惜这一生能学佛的因缘，而不要因涉足于太多的活动、太多的俗业以浪费时间。必从向上参究的功夫里，去掌握我们学佛的知见，去提升我们的心地法门，这样才不辜负这一生学佛和禅修的因缘。
《破茧而出 于末法时代应有的警觉》全文阅读结束。