..續本文上一頁後，要搜尋、要複製、要剪貼，皆再方便不過了。以前我們還譏諷某些人寫書，是用剪刀、漿糊去拼湊的；而現在更可從電腦裏滑鼠一拉就完了！故一下子就可寫一本書了。
但是寫完之後，你問他：真懂了嗎？見木不見林也。雖然我個人也在用電腦，但我蠻了解電腦對修學的負面作用─雖能收集到成堆的資料，而會不到佛法的真理。
下面我且舉例說明一般人如何肢解名相。比如說《心經》：『觀自在菩薩行般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。』真正的重點其實應在「度一切苦厄」。然何以能「度一切苦厄」呢？因「照見五蘊皆空」也。
可是很多人往往只把五蘊的名相，解釋得非常詳盡，說色有形色、顔色、表色；而顔色又有青黃皂白，甚至再加上現在的光學，什麼振幅、波形、頻率之類，反正可用很多知識來解釋色的存在與變化。受想行識等，也都類似。所以光要把有關五蘊的知識收編起來，便可寫一本書矣！
可是釋迦牟尼佛之所以「借用」五蘊的名相者，乃爲告訴我們既色身是空的，也心識是假的。故重點只在空幻，而非五蘊呀！但很多人即使已能把五蘊分析得這麼細膩，而五蘊空不空呢？他倒忘掉了。甚至到最後不只身心不空，甚至五蘊也變成實有的。部派佛教中的叁世實有論，就是這個樣子。
既連五蘊都空不了，那還能度一切苦厄嗎？也許他仍能把苦，更解析成叁苦、八苦！講得天花亂墜、日月無光；但只愈說愈苦，何能度一切苦厄呢？這也是我深深感慨的：目前的佛學課程、講經法會，皆是用「肢解」的方式來說經，故使衆多人越學頭越大。「白發空垂叁千丈，智慧不向心地生」，既在名相堆裏打轉而會不到真正的佛法，即是末法也。而名相中又有名相，那就更從枝末到偏端。
行
所謂「行」，乃指意志，就是以自我中心而産生的造作。故真正的修行，即爲消除掉這種以自我中心而有的造作。故我乃謂：修行，其實是爲修「不行」也。
但在末法時代裏，很多人早忘掉了真正的修行，乃爲修「不行」。而變成以修「造作、攀緣」爲行。故即使表面上似用功得很，可是實際上跟佛法有幾分相應呢？
譬如以念佛而求感應與瑞相，以持戒而自我標榜，或雖禅坐而切望種種神秘的經驗。這些本質上都是以攀緣造作的心態，而來修行的。所以不管如何精進勇猛，總還不出自我中心的枷鎖；故與真正的修行只南轅北轍爾。
何以目前佛教的活動特別多？果真這麼精進于修學或弘法嗎？大可未必！在農禅寺周日的禅坐會上，本來禅坐很單純，大家各自打坐，坐完了就回去。但有些人抱怨：似這樣坐了老半天，彼此還都不認識，有話沒得說；所以應增辦一些聯誼或座談的活動。我說：你們這些人打坐，自打妄念還不夠，還要公開攀緣造作，真是不知慚愧！可是就目前所看，能待安心作完禅坐的定課，再來聯誼的，就已難能可貴了。事實上，很多活動根本就以聯誼爲素求。
而這些愈以攀緣造作爲素求的活動，便愈被標榜爲行菩薩道。可憐，這與自覺覺他，竟有何關連呢？
證
最後講證，于末法時代，很多人乃以「覺受」爲證。像剛才所講的念佛法門，以感應、瑞相而謂自己在念佛上已有工夫。其實有感應，未必有功夫。同樣禅坐的人也喜歡追求境界，然有境界只謂你妄心還在而已。在臺灣有位號稱妙天的居士，他教的禅法，在短時間之內就吸引了上百萬的信徒！爲什麼呢？因爲他教導的禅法，每一步都有覺受的印證，既迅速又明確。所以很多自以爲是的知識份子，反都相信他這一套。故以覺受爲證者，難免落入旁門邪道。
其次，更嚴重者：乃以鬼通爲神通。因神通，乃指一個人經克苦修行而有的特殊能力。若真神通，其實還有「定通」跟「道通」的區別。定通就是指從修定而成就的五神通；而道通者，則有六神通。但在目前的時代裏，應該是不太可能真修成神通。甚至在《高僧傳》裏，真有神通者也不多。
但目前在世面上，似很多人有神通，如他可以幫你導氣治病，或未蔔先知。這些奇知異能，是什麼通呢？我說：但鬼通而已！就是因有鬼神附身，才顯現出某種特殊能力。
事實上鬼神附身，可說已到泛濫的地步，所以很多如廬勝彥、清海者，他們之所以神通異能，之能招引大批信衆者，唯靠鬼通爾。(我對別人有多少修行？甯可抱持著懷疑的態度。)
最後在證上，又可能：少得爲足而爲增上慢人。譬如打坐時，以心得初定，而謂爲開悟證果。以上從信解行證的修學狀況來看，實到處充斥、彌漫著末法現像。
末法的心態
其次，再從目前的人心狀態，來看末法現象。末法的心態，最典型者乃：
一、貪多嚼不爛
譬如說經典，以前要請到一部經典，都是非常困難的；而現在要請一部《大藏經》，大概也沒什麼困難。尤其當《大藏經》被收錄進光碟後，一片光碟可能只要叁、五百塊錢就可以買回去，就可以擁有一套《大藏經》了。于是滿目琳琅，壓得喘不過氣來；故每部經典遂不得不草草略過。因此古德雖只專研一部經典，便能開悟；而現在即使已擁有一套《大藏經》，卻只無明相續，業障深重而已！
再如修行法門，以前一個宗派只教授一種方法，而我們現在禅宗也參，密宗也修，大小顯密什麼都來。但到最後，卻只如鼬鼠五技而窮。
記得在農禅寺的禅叁裏，有一個人且問我：「你們這兒，除了教數息的方法外，難道不教其他法門嗎？」你想：我該回答說：「有啊！我們能教授很多其他的方法，不要小看我們啊！」不！我卻回答：「如果你連這個方法都用不好，那我再告訴你其他方法，也是沒有用的。」所以貪多嚼不爛，只讓我們五技而窮也。
二、欲速則不達
在修行上也希望越快越好。其實求越快越好，本來也不是什麼錯！像禅宗不是也以頓悟爲宗旨嗎？可是雖希望快，卻只能冀望從「因」上去做工夫，而不能在「果」上守株待兔啊！如雖希望快卻不從「正因」裏去著手的話，這絕對將成旁門邪道─或靠他力而有鬼通，或以自我暗示的操作技巧而得到一些覺受。如盧勝彥、清海、妙天等，即是善利用此「越快越好」的偏端心裏，而大發市利的。
此貪多嚼不爛跟欲速則不達，即是我們這個時代的共業。故除非一修行者，既非常敏感，又非常用功；否則也難以超脫在共業之外。以上已描述末法時代種種的偏差現像，故下面再論對治的觀念與方法。
對治
一、向上參究而非向下鋪演：這主要是爲對治「依語不依義」而有的文字障。譬如一棵樹木，要向根幹裏去逆索，而非順著樹木的發展而到枝末。這樣講也許很抽像，所以下面我用「衆生皆有佛性」的文句來說明。
相信從學佛到現在，「衆生皆有佛性」的說法，我們至少聽過上百遍了。于是因聽多了，所以有的人就以爲他懂了。然如嚴謹地追問：什麼是佛性？可能就「莫宰羊」了。事實上，很多人對于什麼是佛性？可從來未曾仔細想過呀！他們只習于順著「衆生皆有佛性」的前提，而重加敷演：以衆生皆有佛性故，吃葷即殺未來佛也。或踩死一只螞蟻，即等于踩死一尊未來佛。相信大家皆看過類似的說法，但螞蟻的未來佛，就等于等覺、妙覺菩薩的未來佛嗎？當然不是。所以若連「佛性」是什麼？都不了解就胡亂推演，豈非叁世佛冤呢？
記得在晨曦社學佛時，我就曾問一位學長：「你們都說：衆生皆有佛性，可是我從頭上找到腳底，從身外找到心內，可還不知我的佛性在那裏？」于是這位學長便建議我去看《楞嚴經》。最後在「波斯匿王觀恒河水」的比喻裏，我才略理會到所謂的佛性。事實上，以我今天對中觀的了解，那時所意會的佛性，還帶有某些自性見的成份。但至少我是以「向上參究」的精神，來理會何謂「衆生皆有佛性」的。
至于其他文句也都一樣，不是光靠查佛學字典就能懂的，而是要向上去思惟、探究，這樣才能慢慢從文句的枝末而追溯到佛法的根本。
二、不忘學佛初衷：這主要是爲對治因動機不純而有的煩惱障。很多人初發心學佛時，動機還很單純。但時間一久！或習性業障現形故，或見異思遷故，而使動機變成很染濁。故于學佛的過程中，必不忘修學的初衷；尤其要掌握「以出世解脫爲根本要務」的心志。如此在菩提路上，才能更清純精進。且在整個佛教團體裏，也應變得更和諧才是。
下面再依信、解、行、證的次第，而闡述對治的觀念與方法。
信
首先要依法不依人，在佛法僧叁寶裏，當以法寶爲中心。所以我們要不斷去追究法的本義、法的所在。而不當只依止于法師或群衆的「人」─既不是偶像的崇拜，也不是媒體的羔羊。我們唯有從「依法不依人」的原則裏，去建立真正修學的信心。
事實上，真能依照自己理性的判斷而去選擇信仰的人，其實是不會太多的。大部份人都是靠眷屬或親友的引薦，甚至靠莊嚴的場面而進入佛門的。若靠人事的輔佐，才入佛門；則在修學的根基上，就不會太穩固。
其次在說法上，也要依法不依人。但很多人雖也這麼說，實際上卻作不到。爲什麼呢？因在這個時代裏，如你執意必講正法，反將成爲異類；而講末法者，倒有許多臭氣相投的人，能彼此附和。如自古所謂的「舉世皆醉我獨醒」，你們覺得夠孤峻了吧？事實上，若真醒了，倒失去了作夢的權力。故很多人甯可繼續作夢，也不肯面對現實。因爲即使再貧苦、再顛沛，只要還留得一點幻想的空間，他便有繼續活下去的勇氣了。所以很多人甯可去做長夜的沈淪，也不肯面對獨醒的孤伶。然真學佛者，就是要從覺悟裏以明諸法實相。所以必以依法不依人的節操而深入法海之中。
最後是甘爲寂寞之人，何以大衆皆以「群衆」爲依歸呢？爲不甘寂寞爾！所謂寂寞者，有說而找不到人說。然既諸行本來空寂，內既無我，外亦無人；所以恒寂寞千古、千古寂寞也。故你就安于這種寂寞吧！而不必有「心事有誰知」的苦惱與掙紮。事實上，真得法者，豈會寂寞呢？
解
關于從「向上參究」而理解，前已說過，故不重述。其次，由解脫而具解脫知見。解，其實可分兩大功夫：一是從思惟而有的理解；一是從修行而有的體悟。只從思惟而得到的解，其如霧裏看花一樣，好象懂了其實卻未真懂；但如是從修行而有的體證，則既深切又透澈，故經典上曰：由解脫而具解脫知見。
行
前已說到，真修行應該是從放下自我的「修不行」去著手的。以自我于過去就像芭蕉一樣，不斷向外擴展。因此修行者，反其道而行之，卻是要向內不斷地剝舍。故能剝掉一層，我們的道心、我們的智慧才能成長一分。所以我常笑有些人的修行法門是貼膏藥的，哪邊痛就貼哪邊，最後貼得滿身都是藥膏，全不像個人了。故我常說：真正的修行，乃如剝芭蕉似的，從剝皮、去肉、折骨，而把我們本有的無明、業障、煩惱慢慢消除殆盡。
因此古德乃曰「但盡凡情，別無聖解」，如古鏡一般，你要做的就只是盡心盡力去把汙垢除盡而已！而待汙垢除盡已，自然就會有光明的顯現。
證
前面我們已再叁說到：很多人乃以覺受爲證。然不管你覺得什麼境界？受得什麼境界？既有覺有受，即是有心境界。而既仍有心，便絕不是證量。以叁法印的無常、無我、寂靜涅槃，都必以無心爲最終之歸究。至于禅宗，當更直謂：無心方爲道。因此唯以「無心」爲證。而無心者，從那裏啓修呢？從前面所講：如內剝芭蕉似的，越剝越小，越剝越趨向于無。
因此《心經》講到最後，亦是「無智亦無得」。故真成就者，反不當覺得自己已有成就也。所以絕不可從有所求、有所得的心態，來意會修行的果證。
因此真修行唯從「腳踏實地」作起，才能對治前面所講「貪多嚼不爛」跟「欲速則不達」的偏端。而腳踏實地者，從正見而啓發正思惟。正見者，緣起中道的知見；正思惟者，待人應世的中道心態。因此按部就班、腳踏實地者，即是從中道正見中去淨化我們的身心也。
從一門深入而門門皆通：在這個時代裏，雖也有人提倡一門深入，但因皆就宗派的立場而說的，甚至只就山頭的利益而訂的。因此愈鑽研只愈狹迫、卑鄙而已！
而我所謂的一門深入，乃是從「向上參究」的工夫作起，故能像一棵樹，從枝末而逆溯到根本。而本既得固，則幹枝末葉皆成全矣。故能從一門通，而門門皆通。
警覺
觀諸社會的種種亂相，最後我要提出一種警覺：來世的學佛因緣，絕不會比現世好。在未來的時代裏，應是善知識越來越少，而種種邪說外道愈發猖狂，豺狼當道，群魔亂舞。
因此即使我們下輩子仍能成爲人，也仍有心修學佛法；但能聽聞得正法的機會，遠比這輩子渺茫多了。因此我個人絕不敢奢想：這輩子不成就也無所謂，大不了下輩子再重新開始。下輩子可能就根本沒有機會了。甚至種種末法現象，還是在加速鋪張的狀態；故很難想象在叁十年或五十年後，這個世界會變成什麼樣子？
所以我總勸勉自己以及各位，應該好好珍惜這一生能學佛的因緣，而不要因涉足于太多的活動、太多的俗業以浪費時間。必從向上參究的功夫裏，去掌握我們學佛的知見，去提升我們的心地法門，這樣才不辜負這一生學佛和禅修的因緣。
《破繭而出 于末法時代應有的警覺》全文閱讀結束。