我对菩萨道的省思
我对菩萨道的省思
发心学佛
初学佛时
读中观时
理无不通，情有不忍
决定出家
禅修的体验
受戒感怀
住山岁月
未来佛教之蓝图
道场建设的冲击
发心与否
满街奴才
老来变节
踽踽独归
供养关系
弘法方式
法义与情面
资讯流通
小结
我对菩萨道的省思
各位听课到现在，当会感受到：我有很多的看法与说词，乃与当今流俗所衍者有很大区别。何以成形为这样独竖一格的观念，当然有我的心路历程。所以这堂课就简单描述：我从学佛到现在的心路历程。
发心学佛
首先说：我最初是发何种心而来学佛的？如堂皇地谓：为了生死．断烦恼而来学佛的。至少当初还谈不上：以从小就生长在农村社会，根本不知天高地厚，那会有什么伟大的烦恼必须断？又自受教育起，从小学．初中．高中，以至于大学，也都还一帆风顺，所以也没什么值得太操心的事。至于生死心嘛！也都不曾显现过。
但至少我肯定：人是生活在「观念」下的─每个人都从他的观念，来辨认和判定这个世界。所以观念的正确．开明与否？实是决定人一生是否幸福安乐的关键。因此如何建立一正确．开明．豁达的人生观，实是生命中至重要的课题。而此乃必籍助于较高深的哲理与较开拓之见识，始能全成。
所以我就开始「不务正业」了─即不读本系功课而多方涉猎不同的书籍。从传统的文史哲，到较时髦的〈新潮文库〉。到最后，我终于肯定：佛法对此需求，应是最直接有效的。所以我便一步一趋地迈向学佛的道路。由是，学佛不是别人「先以欲钩之」来怂恿我学的，而是我自发心学的。而此之动机，即使不像祖师们，从小就有很浓烈的疑情。但自觉还与「菩提心」不相违太远。所以在第一堂课里，我乃将菩提心，定义为「求知求觉的心」，殆与此心路历程有关。
初学佛时
学佛后，即看些概论之类的佛书，或入门经典。于是渐对四圣谛．八正道的名相，有了初步的概念。其中亦提到佛教有大小乘之别，大乘较慈悲而小乘较自在。我略加反省：自知，我并不像大乘所讲的那么慈悲。但即使自知不慈悲，却也不勉强而装出慈悲的模样来。因为我相信：慈悲应是内心自然的流露，而非刻意造作出来的。所以即使确信愈修行，当愈慈悲才是；我却能安于不慈悲的习性中。
读中观时
从入台大晨曦社学佛后，即渐渐涉猎一些佛教的经典；也许我的因缘还算不错。不久学社即有某学长，欲开讲《中观》。那时我连《中观》是什么？都毫无印象，当然也提不起参与的意愿。但老学长再三强调，这部论至为重要，非研习不可。于是我才抱着「姑且听之」的态度，而参加了《中观》的研习课程。
最初，我还不能理会《中观》，其一破再破后，所要告诉我们的究竟是什么？而待课程结束后，我仍再反复地研习参究。终于有一天，我明白了：《中观》的心要，不过「缘起无自性」而已！
于是乃能从「缘起无自性」的法要，来理会菩萨道：既诸法缘起不一不异，则既你中有我，也我中有你。一切既相互依存，也共同成就。所以欲自利者，唯由利他着手；反之，只从利他着眼，最后亦必成全于自利。
所以欲成就真正的智慧与福报，唯有从法界无边的缘起里，去开拓阔达的心胸，去涵养超凡的心量。由是乃能深深理会菩萨道的精神与内涵。各位如注意到那时期，我所撰写的文稿，会比较倾向于菩萨道。
理无不通，情有不忍
然理虽通达了，可讲得头头是道。但事实上，自我保护的习性，还是非常深重。因此即使我对菩萨道的指标，非常肯定；(甚至我也能接受「虽知空而不证空」的说词，因为当时我所理会的「空」，乃偏指法性的毕竟空．本来空。而既本来空，所以当只有「觉与不觉」的差别，而无「证与不证」的界限。)但行动上，却仍未真落实过。
其次，我又疑惑大乘的发心与世俗的「好大喜功」竟有何不同？不是吗？大乘一发愿：即众生无边誓愿度，法门无量誓愿学。什么都求无量无边，这与世间人的「贪求无厌」竟有何差别呢？也许有人会说：世间人的求无量无边，乃为个人尔。而菩萨道的求无量无边，则是为佛教．为众生也。
然而企业家之所以精勤于企业的发展与拙壮，他不也都说：乃为员工的福利，甚至社会国家的需要吗？但不管他怎么矫辩，别人总还是认定：他乃为钱而卖命尔。所以不管用什么堂皇的理由来解释菩萨道之求无量无边。我总觉得心结未曾真打开过。所以即使有了《中观》的理路基础，我对菩萨道却还未真着力过。
决定出家
我初次考量出家的意愿，其实远在研读《中观》之时，因为我深确觉得《中观》实在很伟大。然这种思想不仅世俗人不知道，即使佛门中也少人理会；所以我曾意愿：以发扬《中观》思想，作为此生的使命。
所以在服完兵役后，我即到佛光山的研究部就学；说实话研究部开设的课程，我一点也看不上眼。但是我认为必须借着这样的过程，以认识「现实的佛教」。因为即使经典上的佛法，我已较熟悉了；但现实中的佛教，我仍生疏得很。故即使我已有出家的意愿，但以我的个性是不可能一冲动就去剃头的。又即使我已有出家的意愿，我在佛光山期间也守口如瓶．绝不透露。因为这才更方便作个冷眼的旁观者。
结果旁观了近两年，我肯定佛光山绝非我出家的道场，他们那种「把佛法当人情」的作法，深引起我的厌恶痛绝。于是我转往水泥厂工作了一年，更觉得世间拥塞．茫茫苦海。专职的工作，其实视野是非常封闭狭隘的；尤其很多人更把精神，唯贯注在名和利的计较上。以还是向往着「法海无边」的开拓与脱俗，所以转了一圈，还是意愿过着出家向道的生活。
于是乃须选择道场与依止。自省从理会《中观》的道理后，虽又研习了一些经论，却未能使我在见地上有什么大突破。我想了又想，问题到底出在那里？结论是：我佛理虽通达了，然却未在行持上真正下过功夫；所以免不了理论归理论，现实归现实。
所以既出家者，乃须以修持为提升之要务。因此我之抉择道场与依止，乃以「修持」为唯一的考量。在北传系统的修持里，传统上乃有禅净密之分。对于净土宗的佛七，我也打过，但感觉不很相应；尤其以信愿为导向的修行理念，更与我不契机。至于密宗，我知道祂的仪轨特别多，对于这点我就不很欣赏；尤其与鬼神(他们名为：本尊．护法．空行母等)打交道的作为，虽能感应道交，却令我忧心忡忡！俗谓「请神容易，送神难」。我宁可不惹为妙。
所以除净密外，我没有多少可选择的空间。至于禅宗，也不知是否相应？但至少试试看吧！那时听说：圣严法师所主持的禅七，已造成佛教界相当的震撼。于是我还抱着「姑且试之」的心态，而报名参加。在第一次的禅七里，我也没什么突破；但对那种修行方式，还能接受吧！所以就意愿留在寺中，而成为「常住众」。
以农禅寺每年都固定打好几次禅七，所以不久即有再历练的机会。而在第二次的禅七里，我乃能体验到「何谓出离心？」─从放下无所累而超然自在。
禅修的体验
于是对长久以来的困惑「大乘的发心与世俗的好大喜功，竟有何不同？」便豁然开通矣！大乘者，先出世再入世；而世间者，唯一厢情愿地自我膨胀而已！简言之，以能经由小乘的「出离心」，所以才成就大乘的。
所以这样的心路历程，却是一般学佛者所无法理会的。我是于禅七后，才发心读《阿含经》的。别人都「回小向大」，而我却「回大向小」。因为我深深体会到：离却小乘的出离，即无大乘的圆满。从世间人的观念和习性，要直修大乘乃是不可能的；故一味地标榜大乘，而未在「出离心」下过功夫者，必只自误误人而已！
于是以此禅修的体验，乃形成我不共「世俗大乘」的道风与弘法取向。各位这几天所听到的课，大致也是以此架构而开展出来的。
受戒感怀
我在农禅寺待了三年，才正式剃度。然不是师父不给我剃度，而是我不急于落发。后来我想：不管最后我是在那里出家？我总是「以法为师」的。于是便仍在农禅寺剃度。
以农禅寺的道风，若剃度一年后身心还能适应，则得送戒场去受大戒。我们皆知：在台湾授戒，是三坛接连授的，而称为「三坛大戒」。然我认为这一点都不合法。因为沙弥戒，在我们剃度时已授了，所以可不必再授。至于比丘戒，乃以自觉为中心；而菩萨戒，却以利他为素求。故即使理论上，自觉与利他不必起冲突；然在实践上，却有阶段与重点的不同。所以应先受比丘戒，待行持一段时间后，自省在能力与意愿都已具足了，才再受菩萨戒，方属合理。
所以在戒场中，我一直考虑：是否在授完比丘戒后，即卷铺盖而遁走。当然这作法，会掀起很大的风波，不过这本不是我所在意的。于是即使其他戒子，都忙着每天拜佛求忏悔；而我仍每天打坐，参这个问题。然在将授比丘戒时，突然我茅塞顿开：持好比丘戒，即是行菩萨道。
以我们一向把菩萨道，界定为弘法利生；甚至必每天忙着街头布教，才是菩萨道。然如一位出家众，只把出家的本份事作好，而在无形中已成为另一种楷模；则他不也是在弘法．在行菩萨道吗？所以主意既打定了，我乃能比丘戒和菩萨戒一齐正授。然此时菩萨道的定义，已和从前有很大的区别矣！
时至今日，我也不敢说：我在出家的本份事上，已作好了。但菩萨道对我而言，绝不成为负担，更不成为先入为主的「强迫观念」。而时下，很多学佛者早将菩萨道变成「强迫观念」；于…
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