我對菩薩道的省思
我對菩薩道的省思
發心學佛
初學佛時
讀中觀時
理無不通，情有不忍
決定出家
禅修的體驗
受戒感懷
住山歲月
未來佛教之藍圖
道場建設的沖擊
發心與否
滿街奴才
老來變節
踽踽獨歸
供養關系
弘法方式
法義與情面
資訊流通
小結
我對菩薩道的省思
各位聽課到現在，當會感受到：我有很多的看法與說詞，乃與當今流俗所衍者有很大區別。何以成形爲這樣獨豎一格的觀念，當然有我的心路曆程。所以這堂課就簡單描述：我從學佛到現在的心路曆程。
發心學佛
首先說：我最初是發何種心而來學佛的？如堂皇地謂：爲了生死．斷煩惱而來學佛的。至少當初還談不上：以從小就生長在農村社會，根本不知天高地厚，那會有什麼偉大的煩惱必須斷？又自受教育起，從小學．初中．高中，以至于大學，也都還一帆風順，所以也沒什麼值得太操心的事。至于生死心嘛！也都不曾顯現過。
但至少我肯定：人是生活在「觀念」下的─每個人都從他的觀念，來辨認和判定這個世界。所以觀念的正確．開明與否？實是決定人一生是否幸福安樂的關鍵。因此如何建立一正確．開明．豁達的人生觀，實是生命中至重要的課題。而此乃必籍助于較高深的哲理與較開拓之見識，始能全成。
所以我就開始「不務正業」了─即不讀本系功課而多方涉獵不同的書籍。從傳統的文史哲，到較時髦的〈新潮文庫〉。到最後，我終于肯定：佛法對此需求，應是最直接有效的。所以我便一步一趨地邁向學佛的道路。由是，學佛不是別人「先以欲鈎之」來慫恿我學的，而是我自發心學的。而此之動機，即使不像祖師們，從小就有很濃烈的疑情。但自覺還與「菩提心」不相違太遠。所以在第一堂課裏，我乃將菩提心，定義爲「求知求覺的心」，殆與此心路曆程有關。
初學佛時
學佛後，即看些概論之類的佛書，或入門經典。于是漸對四聖谛．八正道的名相，有了初步的概念。其中亦提到佛教有大小乘之別，大乘較慈悲而小乘較自在。我略加反省：自知，我並不像大乘所講的那麼慈悲。但即使自知不慈悲，卻也不勉強而裝出慈悲的模樣來。因爲我相信：慈悲應是內心自然的流露，而非刻意造作出來的。所以即使確信愈修行，當愈慈悲才是；我卻能安于不慈悲的習性中。
讀中觀時
從入臺大晨曦社學佛後，即漸漸涉獵一些佛教的經典；也許我的因緣還算不錯。不久學社即有某學長，欲開講《中觀》。那時我連《中觀》是什麼？都毫無印象，當然也提不起參與的意願。但老學長再叁強調，這部論至爲重要，非研習不可。于是我才抱著「姑且聽之」的態度，而參加了《中觀》的研習課程。
最初，我還不能理會《中觀》，其一破再破後，所要告訴我們的究竟是什麼？而待課程結束後，我仍再反複地研習參究。終于有一天，我明白了：《中觀》的心要，不過「緣起無自性」而已！
于是乃能從「緣起無自性」的法要，來理會菩薩道：既諸法緣起不一不異，則既你中有我，也我中有你。一切既相互依存，也共同成就。所以欲自利者，唯由利他著手；反之，只從利他著眼，最後亦必成全于自利。
所以欲成就真正的智慧與福報，唯有從法界無邊的緣起裏，去開拓闊達的心胸，去涵養超凡的心量。由是乃能深深理會菩薩道的精神與內涵。各位如注意到那時期，我所撰寫的文稿，會比較傾向于菩薩道。
理無不通，情有不忍
然理雖通達了，可講得頭頭是道。但事實上，自我保護的習性，還是非常深重。因此即使我對菩薩道的指標，非常肯定；(甚至我也能接受「雖知空而不證空」的說詞，因爲當時我所理會的「空」，乃偏指法性的畢竟空．本來空。而既本來空，所以當只有「覺與不覺」的差別，而無「證與不證」的界限。)但行動上，卻仍未真落實過。
其次，我又疑惑大乘的發心與世俗的「好大喜功」竟有何不同？不是嗎？大乘一發願：即衆生無邊誓願度，法門無量誓願學。什麼都求無量無邊，這與世間人的「貪求無厭」竟有何差別呢？也許有人會說：世間人的求無量無邊，乃爲個人爾。而菩薩道的求無量無邊，則是爲佛教．爲衆生也。
然而企業家之所以精勤于企業的發展與拙壯，他不也都說：乃爲員工的福利，甚至社會國家的需要嗎？但不管他怎麼矯辯，別人總還是認定：他乃爲錢而賣命爾。所以不管用什麼堂皇的理由來解釋菩薩道之求無量無邊。我總覺得心結未曾真打開過。所以即使有了《中觀》的理路基礎，我對菩薩道卻還未真著力過。
決定出家
我初次考量出家的意願，其實遠在研讀《中觀》之時，因爲我深確覺得《中觀》實在很偉大。然這種思想不僅世俗人不知道，即使佛門中也少人理會；所以我曾意願：以發揚《中觀》思想，作爲此生的使命。
所以在服完兵役後，我即到佛光山的研究部就學；說實話研究部開設的課程，我一點也看不上眼。但是我認爲必須借著這樣的過程，以認識「現實的佛教」。因爲即使經典上的佛法，我已較熟悉了；但現實中的佛教，我仍生疏得很。故即使我已有出家的意願，但以我的個性是不可能一沖動就去剃頭的。又即使我已有出家的意願，我在佛光山期間也守口如瓶．絕不透露。因爲這才更方便作個冷眼的旁觀者。
結果旁觀了近兩年，我肯定佛光山絕非我出家的道場，他們那種「把佛法當人情」的作法，深引起我的厭惡痛絕。于是我轉往水泥廠工作了一年，更覺得世間擁塞．茫茫苦海。專職的工作，其實視野是非常封閉狹隘的；尤其很多人更把精神，唯貫注在名和利的計較上。以還是向往著「法海無邊」的開拓與脫俗，所以轉了一圈，還是意願過著出家向道的生活。
于是乃須選擇道場與依止。自省從理會《中觀》的道理後，雖又研習了一些經論，卻未能使我在見地上有什麼大突破。我想了又想，問題到底出在那裏？結論是：我佛理雖通達了，然卻未在行持上真正下過功夫；所以免不了理論歸理論，現實歸現實。
所以既出家者，乃須以修持爲提升之要務。因此我之抉擇道場與依止，乃以「修持」爲唯一的考量。在北傳系統的修持裏，傳統上乃有禅淨密之分。對于淨土宗的佛七，我也打過，但感覺不很相應；尤其以信願爲導向的修行理念，更與我不契機。至于密宗，我知道祂的儀軌特別多，對于這點我就不很欣賞；尤其與鬼神(他們名爲：本尊．護法．空行母等)打交道的作爲，雖能感應道交，卻令我憂心忡忡！俗謂「請神容易，送神難」。我甯可不惹爲妙。
所以除淨密外，我沒有多少可選擇的空間。至于禅宗，也不知是否相應？但至少試試看吧！那時聽說：聖嚴法師所主持的禅七，已造成佛教界相當的震撼。于是我還抱著「姑且試之」的心態，而報名參加。在第一次的禅七裏，我也沒什麼突破；但對那種修行方式，還能接受吧！所以就意願留在寺中，而成爲「常住衆」。
以農禅寺每年都固定打好幾次禅七，所以不久即有再曆練的機會。而在第二次的禅七裏，我乃能體驗到「何謂出離心？」─從放下無所累而超然自在。
禅修的體驗
于是對長久以來的困惑「大乘的發心與世俗的好大喜功，竟有何不同？」便豁然開通矣！大乘者，先出世再入世；而世間者，唯一廂情願地自我膨脹而已！簡言之，以能經由小乘的「出離心」，所以才成就大乘的。
所以這樣的心路曆程，卻是一般學佛者所無法理會的。我是于禅七後，才發心讀《阿含經》的。別人都「回小向大」，而我卻「回大向小」。因爲我深深體會到：離卻小乘的出離，即無大乘的圓滿。從世間人的觀念和習性，要直修大乘乃是不可能的；故一味地標榜大乘，而未在「出離心」下過功夫者，必只自誤誤人而已！
于是以此禅修的體驗，乃形成我不共「世俗大乘」的道風與弘法取向。各位這幾天所聽到的課，大致也是以此架構而開展出來的。
受戒感懷
我在農禅寺待了叁年，才正式剃度。然不是師父不給我剃度，而是我不急于落發。後來我想：不管最後我是在那裏出家？我總是「以法爲師」的。于是便仍在農禅寺剃度。
以農禅寺的道風，若剃度一年後身心還能適應，則得送戒場去受大戒。我們皆知：在臺灣授戒，是叁壇接連授的，而稱爲「叁壇大戒」。然我認爲這一點都不合法。因爲沙彌戒，在我們剃度時已授了，所以可不必再授。至于比丘戒，乃以自覺爲中心；而菩薩戒，卻以利他爲素求。故即使理論上，自覺與利他不必起沖突；然在實踐上，卻有階段與重點的不同。所以應先受比丘戒，待行持一段時間後，自省在能力與意願都已具足了，才再受菩薩戒，方屬合理。
所以在戒場中，我一直考慮：是否在授完比丘戒後，即卷鋪蓋而遁走。當然這作法，會掀起很大的風波，不過這本不是我所在意的。于是即使其他戒子，都忙著每天拜佛求忏悔；而我仍每天打坐，參這個問題。然在將授比丘戒時，突然我茅塞頓開：持好比丘戒，即是行菩薩道。
以我們一向把菩薩道，界定爲弘法利生；甚至必每天忙著街頭布教，才是菩薩道。然如一位出家衆，只把出家的本份事作好，而在無形中已成爲另一種楷模；則他不也是在弘法．在行菩薩道嗎？所以主意既打定了，我乃能比丘戒和菩薩戒一齊正授。然此時菩薩道的定義，已和從前有很大的區別矣！
時至今日，我也不敢說：我在出家的本份事上，已作好了。但菩薩道對我而言，絕不成爲負擔，更不成爲先入爲主的「強迫觀念」。而時下，很多學佛者早將菩薩道變成「強迫觀念」；于…
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