..續本文上一頁後，卻變成每一間寺院都有雕像了。

　　至于對宗教的影響，目前尚待研究中：既佛像的雕刻，是受希臘影響。至于宗教，應也會受到希臘哲學、希臘人生觀的影響。以菩薩道的風格，既不同于原始佛教，也不同于傳統的印度宗教。故其受外來宗教的影響，乃昭昭自明者也。

　　以原始佛教和印度傳統的宗教，大致都是以了脫生死爲主要目標。而大乘菩薩道的風格，不只不急切于了脫生死，而且還洋溢著對生命的熱情，這是在印度的傳統宗教上，不可能有的。故其必受外來文化的影響。而這外來的文化，最可能的乃是希臘文化也。

　　以希臘人多對生命洋溢著熱情，而且他們更重視的不是來生，而是當生。雖目前，這還未在學術界上，能找到更多的證據與回應。但我相信于未來，必會有更多的人乃從這樣的觀點，去重新省思大乘佛教的由來。

　　菩薩道

　　以上，也非全盤否定菩薩道：從前面講到這裏爲止，好象我是全盤否定菩薩道，說它是天乘，說它受希臘的影響，說它受大衆部的量化與俗化。但其實，我並非全盤否定菩薩道。

　　菩薩的原意，乃覺悟衆生；未覺者求覺，已覺者覺他：因爲我們皆知，菩薩的原意就是菩提薩埵，而菩提乃是覺悟，薩埵爲有情，或說是衆生。故覺悟衆生，即是菩薩也。

　　所以若未覺悟者，而求覺悟；或已覺悟者，更幫助他人去覺悟。這以「覺悟」爲主要訴求的菩薩道，才符合佛法的本意。因爲佛，就是覺悟的意思；故佛教，即是求覺悟的宗教。然若把菩薩道，解釋成廣度衆生，那就已落入天乘的陷阱中。

　　釋迦牟尼佛的一生，即是菩薩道的典型：由是我們看釋迦牟尼佛的一生，從是一位王子，而看到生老病死，便爲求覺悟生命的真相，而不惜以王子之身而出家、苦行。這一切乃爲求覺悟爾。

　　而既在菩提樹下頓悟成佛後，即隨方遊化而說法度衆生。故釋迦牟尼佛的一生，即是修學菩薩道的典型。

　　于是從未覺悟而求覺悟，從已覺悟而弘傳禅法，便是修禅者的典範。因此我再叁說到，禅法的修學與原始佛教的道風，其實是最相應的。

　　發菩提心

　　依法不依人，唯求覺悟實相爾：于是我們再來省思，所謂「發菩提心」的問題。很多人都說：在原始佛教中，不勸發菩提心。事實上不勸發菩提心，並不意謂即不發菩提心也。因爲如人人都已發菩提心，就不用再來勸發了。

　　而是原始佛教中，果真爲人人都已發菩提心，故就不用再來勸發嗎？既發菩提心，即是爲求覺悟；而如果不覺悟，就不能了脫生死。因此在原始佛教中，雲何能不發菩提心呢？

　　因此發菩提心，乃單純地爲求覺悟「法」也。也就是應從對「法」的尊崇而發菩提心，而非從人而發菩提心。

　　既不爲求自己的解脫而發心，也不爲度衆生而發心：但目前，很多人卻將菩提心解釋爲「度衆生之心」，這卻非菩提的本意。因爲如未覺悟，憑什麼去度衆生呢？

　　因此在密宗，乃改說：爲去度衆生而求覺悟。這我覺得還是有點迂回！直接發心去求覺悟，不是更單純嗎？這也就說當「依法不依人」而發菩提心。

　　爲何不依人而發心呢？因爲若依人而發心，便很容易受到人情的擺布、人情的束縛。這不依人，乃既不依自己，也不依衆生。這即是既不爲求自己的解脫而發心，也不爲求廣度衆生而發心，而只是爲求「無上正等正覺」而發心。故這樣的心，才是既最單純，也最究竟的。但目前所見，很多人都不這麼意會。

　　若覺悟後，乃依法而行，法爾如是也：如修行覺悟後，就依法而行─從調整我們的身心，使跟法能完全相應。到最後一切所爲，乃法爾如是也。

　　而這時候，還度衆生嗎？非度非不度！何以爲非度呢？如真覺悟而能與法相應，即是無心境界也；而既無心，雲何能更發心去度衆生呢？所以小菩薩才發願度衆生，大菩薩則無願度衆生。但無願度衆生，卻非發願不度衆生也。

　　雖不發願度衆生，卻于無功用心中，廣度衆生：所以很多人乃錯以爲：既阿羅漢，未發願度衆生；即是自了漢而已！事實上，既覺悟到法、證悟到法，對于度不度衆生，只是隨緣而已！如衆生有求于法，他就隨緣而說；但說過後，衆生得不得度，那是衆生的問題。

　　因此既阿羅漢，不發願度衆生；也大菩薩無願度衆生。但雖無願度衆生，或反能度更多的衆生。因爲于無功用心中，反而能更圓滿也。而太急切于度衆生者，卻常把自己的問題，變成別人的問題。因此度來度去，始終糾纏不清。故在自己的問題未解決之前，奢談度衆生，唯言之過早爾。

　　從內攝．上升而外延．下化：于是這度衆生的曆程，乃跟我們所說的修行模式，更相吻合。即是從內攝法門啓修，而內攝到某種程度後，才能從提升中而得覺悟。既覺悟後，即自轉成外延與下化。

　　其中從內攝而上升，即是菩薩道中，上求佛道的階段。至于外延與下化，就相當于菩薩道中，下化衆生的階段。

　　而內攝．上升．外延．下化，也非一次即能完成，乃是不斷去努力，而無終結：我們也再叁說到：這內攝、上升、外延、下化的過程，也非一次就能完成；而是得一次又一次地去內攝提升，一次又一次地外延下化，而無終結。既修行無最後的終結，也成佛不是終結。釋迦牟尼佛成佛後，不是還在度衆生嗎？

　　「從不求終結而發上求下化之心」，這才是究竟了義的菩薩道。至于何時成佛？已入無功用心了，還那來這個問題呢？

　　小結

　　佛法別無異徑，只是從見性而出離爾：因此對于真了解空性的人而言，佛法只有一法，就是從見性而出離．解脫。故佛法只有一乘，沒有兩．叁乘，也沒有大、小乘的差別。至于再分別『誰成佛，誰不成佛』，卻只道是『頭上安頭』而已。

　　而後來很多的經典、論典，便從分別大小乘後，更衍生出「成不成佛」的問題。雖說得天花亂墜，卻只迷惑人心，而無實義。

　　《法華經》中，諸〈授記品〉等，不也只是「黃葉止兒啼」嗎？因此我對于《法華經》裏，有「五百弟子受記品」及「授學無學人記品」，讓每個人通通有獎，好象皆大歡喜。其實卻也不過是「黃葉止兒啼」而已！爲大乘經典裏的「超」異方便。

　　以性不二故，佛法乃不二法門；然因衆生修行層次的差異，而有不同的屬性：若從性門而觀，佛法當是不二法門；因爲性，乃不會有二性。但因爲衆生修行層次的高低，而將呈現出不同的種性。

　　如所謂：衆生有菩薩種性，有聲聞種性，有獨覺種性的差異。其實種性只是習性，而習性是可以透過修行來慢慢改變的。如剛開始比較偏向于自度，那是可接受的，因爲還自身難保啊！但待于修行上，有更大的體證後，便能有余力去度衆生。因此這「自度與度他」的差異，是修行的層次使然，而非衆生的根器本有差異，更非佛法有種種不同的乘法、教派。

　　不必複從二乘的觀點，更談回小向大．回大向小等問題：這意思是，如果我們見地更高，便不會有這些問題，講什麼回小向大或回大向小等。至于見地不高者，才會胡扯這些無聊的問題而大費周章。

　　以上對于這題目，就說到這裏爲止。阿彌陀佛！

《漣珠甘露 從菩薩道到成佛》全文閱讀結束。