..续本文上一页后，却变成每一间寺院都有雕像了。

　　至于对宗教的影响，目前尚待研究中：既佛像的雕刻，是受希腊影响。至于宗教，应也会受到希腊哲学、希腊人生观的影响。以菩萨道的风格，既不同于原始佛教，也不同于传统的印度宗教。故其受外来宗教的影响，乃昭昭自明者也。

　　以原始佛教和印度传统的宗教，大致都是以了脱生死为主要目标。而大乘菩萨道的风格，不只不急切于了脱生死，而且还洋溢着对生命的热情，这是在印度的传统宗教上，不可能有的。故其必受外来文化的影响。而这外来的文化，最可能的乃是希腊文化也。

　　以希腊人多对生命洋溢着热情，而且他们更重视的不是来生，而是当生。虽目前，这还未在学术界上，能找到更多的证据与回应。但我相信于未来，必会有更多的人乃从这样的观点，去重新省思大乘佛教的由来。

　　菩萨道

　　以上，也非全盘否定菩萨道：从前面讲到这里为止，好象我是全盘否定菩萨道，说它是天乘，说它受希腊的影响，说它受大众部的量化与俗化。但其实，我并非全盘否定菩萨道。

　　菩萨的原意，乃觉悟众生；未觉者求觉，已觉者觉他：因为我们皆知，菩萨的原意就是菩提萨埵，而菩提乃是觉悟，萨埵为有情，或说是众生。故觉悟众生，即是菩萨也。

　　所以若未觉悟者，而求觉悟；或已觉悟者，更帮助他人去觉悟。这以「觉悟」为主要诉求的菩萨道，才符合佛法的本意。因为佛，就是觉悟的意思；故佛教，即是求觉悟的宗教。然若把菩萨道，解释成广度众生，那就已落入天乘的陷阱中。

　　释迦牟尼佛的一生，即是菩萨道的典型：由是我们看释迦牟尼佛的一生，从是一位王子，而看到生老病死，便为求觉悟生命的真相，而不惜以王子之身而出家、苦行。这一切乃为求觉悟尔。

　　而既在菩提树下顿悟成佛后，即随方游化而说法度众生。故释迦牟尼佛的一生，即是修学菩萨道的典型。

　　于是从未觉悟而求觉悟，从已觉悟而弘传禅法，便是修禅者的典范。因此我再三说到，禅法的修学与原始佛教的道风，其实是最相应的。

　　发菩提心

　　依法不依人，唯求觉悟实相尔：于是我们再来省思，所谓「发菩提心」的问题。很多人都说：在原始佛教中，不劝发菩提心。事实上不劝发菩提心，并不意谓即不发菩提心也。因为如人人都已发菩提心，就不用再来劝发了。

　　而是原始佛教中，果真为人人都已发菩提心，故就不用再来劝发吗？既发菩提心，即是为求觉悟；而如果不觉悟，就不能了脱生死。因此在原始佛教中，云何能不发菩提心呢？

　　因此发菩提心，乃单纯地为求觉悟「法」也。也就是应从对「法」的尊崇而发菩提心，而非从人而发菩提心。

　　既不为求自己的解脱而发心，也不为度众生而发心：但目前，很多人却将菩提心解释为「度众生之心」，这却非菩提的本意。因为如未觉悟，凭什么去度众生呢？

　　因此在密宗，乃改说：为去度众生而求觉悟。这我觉得还是有点迂回！直接发心去求觉悟，不是更单纯吗？这也就说当「依法不依人」而发菩提心。

　　为何不依人而发心呢？因为若依人而发心，便很容易受到人情的摆布、人情的束缚。这不依人，乃既不依自己，也不依众生。这即是既不为求自己的解脱而发心，也不为求广度众生而发心，而只是为求「无上正等正觉」而发心。故这样的心，才是既最单纯，也最究竟的。但目前所见，很多人都不这么意会。

　　若觉悟后，乃依法而行，法尔如是也：如修行觉悟后，就依法而行─从调整我们的身心，使跟法能完全相应。到最后一切所为，乃法尔如是也。

　　而这时候，还度众生吗？非度非不度！何以为非度呢？如真觉悟而能与法相应，即是无心境界也；而既无心，云何能更发心去度众生呢？所以小菩萨才发愿度众生，大菩萨则无愿度众生。但无愿度众生，却非发愿不度众生也。

　　虽不发愿度众生，却于无功用心中，广度众生：所以很多人乃错以为：既阿罗汉，未发愿度众生；即是自了汉而已！事实上，既觉悟到法、证悟到法，对于度不度众生，只是随缘而已！如众生有求于法，他就随缘而说；但说过后，众生得不得度，那是众生的问题。

　　因此既阿罗汉，不发愿度众生；也大菩萨无愿度众生。但虽无愿度众生，或反能度更多的众生。因为于无功用心中，反而能更圆满也。而太急切于度众生者，却常把自己的问题，变成别人的问题。因此度来度去，始终纠缠不清。故在自己的问题未解决之前，奢谈度众生，唯言之过早尔。

　　从内摄．上升而外延．下化：于是这度众生的历程，乃跟我们所说的修行模式，更相吻合。即是从内摄法门启修，而内摄到某种程度后，才能从提升中而得觉悟。既觉悟后，即自转成外延与下化。

　　其中从内摄而上升，即是菩萨道中，上求佛道的阶段。至于外延与下化，就相当于菩萨道中，下化众生的阶段。

　　而内摄．上升．外延．下化，也非一次即能完成，乃是不断去努力，而无终结：我们也再三说到：这内摄、上升、外延、下化的过程，也非一次就能完成；而是得一次又一次地去内摄提升，一次又一次地外延下化，而无终结。既修行无最后的终结，也成佛不是终结。释迦牟尼佛成佛后，不是还在度众生吗？

　　「从不求终结而发上求下化之心」，这才是究竟了义的菩萨道。至于何时成佛？已入无功用心了，还那来这个问题呢？

　　小结

　　佛法别无异径，只是从见性而出离尔：因此对于真了解空性的人而言，佛法只有一法，就是从见性而出离．解脱。故佛法只有一乘，没有两．三乘，也没有大、小乘的差别。至于再分别『谁成佛，谁不成佛』，却只道是『头上安头』而已。

　　而后来很多的经典、论典，便从分别大小乘后，更衍生出「成不成佛」的问题。虽说得天花乱坠，却只迷惑人心，而无实义。

　　《法华经》中，诸〈授记品〉等，不也只是「黄叶止儿啼」吗？因此我对于《法华经》里，有「五百弟子受记品」及「授学无学人记品」，让每个人通通有奖，好象皆大欢喜。其实却也不过是「黄叶止儿啼」而已！为大乘经典里的「超」异方便。

　　以性不二故，佛法乃不二法门；然因众生修行层次的差异，而有不同的属性：若从性门而观，佛法当是不二法门；因为性，乃不会有二性。但因为众生修行层次的高低，而将呈现出不同的种性。

　　如所谓：众生有菩萨种性，有声闻种性，有独觉种性的差异。其实种性只是习性，而习性是可以透过修行来慢慢改变的。如刚开始比较偏向于自度，那是可接受的，因为还自身难保啊！但待于修行上，有更大的体证后，便能有余力去度众生。因此这「自度与度他」的差异，是修行的层次使然，而非众生的根器本有差异，更非佛法有种种不同的乘法、教派。

　　不必复从二乘的观点，更谈回小向大．回大向小等问题：这意思是，如果我们见地更高，便不会有这些问题，讲什么回小向大或回大向小等。至于见地不高者，才会胡扯这些无聊的问题而大费周章。

　　以上对于这题目，就说到这里为止。阿弥陀佛！

《涟珠甘露 从菩萨道到成佛》全文阅读结束。