..续本文上一页，能否相应？以及在修行上，能否更有效率？
所以问题的焦点，还是得回归到：对法的确定，对法的修持契入。否则，只在保守与新进间琢磨，我认为没有意义。
量化与俗化之间：既称为大众部，就意谓着人比较多。但人多，就一定是好事吗？且未必，因为这又牵涉到「量化与俗化」的问题。
如众生界中，有善根者却不多；于是为了广度众生，当然得用更多的方便。而更多的方便，就不免有俗化的倾向。因此量化与俗化，其实很难分舍，愈想量化，就愈得俗化。这情况看台湾佛教的诸山头，便很清楚。
正法．像法．末法的结局：既大众部能兴起，即意谓着佛教不得不走上「量化与俗化」的路途。因此于经典上谓：有正法、像法、末法的阶段。故为既大众部兴起，即很难避免于将从正法而变成像法，甚至从像法而变成末法。这是讲到大乘佛教的第二种起源，我认为大众部的兴起，其实是带有很多负面的影响。
梵乘
原始佛教，乃以出三界为唯一目标：大乘佛教的第三个来源，乃慢慢转成梵乘也。在原始佛教中，修行最后的目标，很明确地就是为了出三界，也就是通常所谓的断烦恼、了生死。
后来，乃渐形成梵乘的格局─理论为般若，行持乃以六度四摄为主导的菩萨道：但在慢慢形成大乘后─初为般若乘，即可看出，虽理论上还以般若为轴心，而讲无常、无我，四圣谛、八正道等。可是在行持上，乃形成以六度四摄为主。而六度首先就是布施、持戒，四摄也是布施、爱语等；乃从广结人缘中去下功夫也。
这也就说在原始佛教中，乃以解脱法为始终的依归；但在大乘中，却以「度人」为要。
大乘佛教中的菩萨，其实是『天王』示现的：为什么会有这种转向呢？我经过慢慢沉思，以及阅读一些资料后，慢慢确定：大乘佛教里的菩萨，其实是天王示现的。在释迦牟尼佛初成佛说法时，如《阿含经》所述，却未有文殊．观音．普贤等大乘菩萨。但却有梵天王．帝释天主，经常跟随着释迦牟尼佛前后而为护法。因此在印顺法师的著作里，就说到：其实大乘里的文殊菩萨，乃影射着梵天王；而普贤菩萨，当影射着帝释天也。
然而当释迦牟尼佛已涅槃后，这些护法的天王，若要度众生；当不可能示现成佛的模样，也不可能示现成阿罗汉的模样。因此他们乃以菩萨的形相示现，因此菩萨的形相都是天身。所以大乘佛教里的菩萨，应多是天王化身的。
护法诸天
为祈恶道减少，天众增加故，护持佛教：那天王．天将为何要以菩萨的形相示现，而来度众生呢？我们再从《阿含经》里，找到一些线索。释迦牟尼佛成道之后，梵天王首先启请佛能为众生说法。
而启请说法，其中很重要的原因，乃为佛如能说法教化众生，就能使恶道减少，天众增加。于是乃为求天众增加，所以护持佛教。为何祈愿天众增加呢？因为他就是梵天王啊！
未必切愿于解脱道：所以这些天王，虽来护持佛教，却不见得非常衷心于解脱道。为什么呢？因为既是天王，当然他的福报是够大的；既时时在享天福，故根本不觉得「生命是苦的」。所以即使解脱道，听起来还蛮有道理的；但对他而言，却还不是那么切身。
第二由于天寿很长，故即使想修行，也不必急于一时。天王不会像人一般，会被车撞死或有夭折．横死的可能。所以即使求解脱，也悠悠哉哉地再等个三劫、五劫不迟。
因此虽听佛法，对修行的意愿，就没有那么急切。然而对他们来讲，若天众愈来愈少，则他们的子民就愈来愈零落，这倒是较急切也。
知空而不证空：于是「虽听闻佛法，但不急于去修行」，这样的心态，终慢慢影响到大乘佛法的教理，故有所谓「知空而不证空」的说词。以天王的善根福德，要深入理解空义，倒是没有问题。至于修证，他们就不着急。
然「知空而不证空」，应用于这些天王身上，且不为过。但若应用在人间的众生上，就大错特错了。因为人道众生的寿命既短，且灾横蛮多。如失掉这次机会，便万劫难复也。
大乘佛教，乃以原始佛教的教理作号召，再加上『天』道而成：因此大乘佛教，虽一方面是继承原始佛教的教理而发扬光大，也是以原始佛教为号召，但已慢慢渗透进一些天道的成分。
它刚开始当不可能直接用天道的方式，来说法度众生；因为大家已接受佛教了。故只有继续穿著佛教的外衣，也传述一些佛教的根本教理，如三无漏学、四圣谛、八正道等，然后再把一些天道的成分，慢慢渗进去。而这些渗进去的部分，即是「方便道」，而非「解脱道」。
『天』道，特别重视于度众生：如就我对天道的了解，天道乃特别重视于「度众生」。然此之「度众生」，却非断烦恼．了生死的度法；他们既无兴趣，也无能力。然「度众生」，是度到那里去呢？这世成为他们的信众，下世成为他们天国的子民。
这情况就像人间的山头主义，也都急于度众生。但将度到那里去呢？成为山门里的护法．信徒。至于这些人那时候开悟？那时候了生死？他们乃无所谓；他们自己的生死都不着急了，怎会替这些众生着急呢？
为天人都有『慢心』─好大喜功．广揽信众故：而喜欢度众生，这是天道的特色。一为度众生，他们才有子民。二为天道都有慢心，包括梵天王亦然。而慢心愈重，就愈好大喜功；故以招揽信徒，而为成就也。
天道，乃与众生的习气更相应：因此在大乘佛法里，乃变成：虽广度众生入佛门，可是却不希望他们赶快去修行。这在目前的佛教界，尤表现得更明显。事实上，这不是佛道，而是天道，或者说是「附佛法外道」。
那为什么没有人挺身而为澄清或抗衡呢？事实上，天道乃与众生的习气更相应。除非有些众生出离心特别深切，否则天道的说法，乃与他们的习气更相应。这相应大致可分两种：
对有信心．慢心．进取者，美其名为菩萨道：如众生中，既有狂者，也有狷者。以狂者进取，他们对自己有信心，肯努力去争取目标；于是便把度众生，当做他们的目标和成就感。而有成就感后，当更增长慢心也。所以对狂者的进取，美其名为菩萨道。
对信心不足者，有他力加持．佛国净土：其次对狷者─狷者乃畏避而信心不足也，授以「他力」法门。不必担心修行无成就，具信愿者，即能往生也。往生到那里去呢？到他们的天国去当眷属也。
大乘的『大』，非高明之意；而只谓更涵容．更方便．更复杂也：因此这大乘的「大」，却不是更高明之意。不是因比小乘高明，所以才叫做大乘。当然就号召力而言，必得用「大乘」才行。
客观地说，这大乘的「大」，只是更涵容─包涵的面更广。更方便─先以欲钩牵，后令入佛道。更复杂─既有天道的成分，也有巫教等方术。所以事实上，这大乘的「大」，还得「小」心去抉择哩！
众生不死于『大』字招牌者，几稀矣：所以即使大乘佛法，也能通向解脱道；但它的路，也变得更迂回．更缭绕。
可是很多人就没办法超然客观地来评量大乘，因为初看到这「大」字招牌时，便已心花怒放，而趾高气昂了；更何况我们又都是北传佛教的子孙。所以既认为在「大」字招牌下，便是最高明．最究竟的。也刚好在「大」字招牌下的说法，却跟自己习气更相应。于是众生不沉溺于『大』字招牌者，几稀矣！
天道日下─初为禅定天，继为空居天，后为地居天：于是我们就从这个观点，来看大乘佛教的整个发展，则可说到「天道日下」也。以最初的大乘，是以般若思想为主导，而修习菩萨道；这相当于禅定天的层次，而属于文殊菩萨所教化的时代。后来就慢慢降成空居天的层次，乃以唯识法门为主导，而属于弥勒菩萨所教化的时代。后来密教兴起，则更降成地居天的层次，而属于普贤菩萨所教化的时代。因此虽都是天道，但层次乃愈来愈低尔。
『人乘佛教』的由来？而目前乃有人更说：当今应属于人乘佛教的时代，虽列举了很多理由，但我们从层次的递降来看，还不免苦笑也！不正因为现在连天乘，都上不去了，故只能更降为「人乘」吗？
那么既天乘，是附佛法外道；难道人乘，就非附佛法外道吗？所以人乘佛教，其实是个很大的问题，因为只图在人间打混，而不求解脱也。这与儒教等，便没什么差别；也跟世间的「恋世情结」纠缠不清。
其实，太虚大师所倡导的人乘佛教，本没有错：我们要从人身的基础出发，而更求觉悟与解脱。而在原始佛教或禅宗里，本就是这个样子。可是目前人所谓的「人乘佛教」，却变成以现世的人间为终极目标，而非以了脱生死为终极目标。故以人乘为因，而上求佛道，即是正法；反之，以人乘为果，而不求佛道，便是邪见。
这是讲到大乘佛教的第三个来源：天乘与人乘。其实，天乘与人乘的宗教，在世界上到处都有，乃非佛教的特胜，更何况是「大」乘佛法的特胜？
希腊的影响
大乘佛法，多少曾受希腊的影响：大乘佛教的第四种来源，我认为是受到希腊的影响。在目前的史料上，说亚历山大在西元前三二五年，东征到印度。虽未将印度征服，但由于文化交流的关系，多少会对印度宗教有所启示。
以西元前三二五年，也就是在释迦牟尼佛涅槃后二百多年。而目前学术界的说法，乃谓大乘佛教是兴起于佛灭度后五百年。也就是于亚历山大东征印度，二百多年之后产生了大乘佛教。
目前学术界已公认，佛像雕刻曾受希腊风格的影响：我们知道希腊时代，最精湛的艺术就是雕刻，而且是人像的雕刻。于是佛教乃把他们雕人像的技术，转移成雕刻佛像。佛教本来是不雕任何形像的，可是受到希腊影响…
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