..續本文上一頁，能否相應？以及在修行上，能否更有效率？

　　所以問題的焦點，還是得回歸到：對法的確定，對法的修持契入。否則，只在保守與新進間琢磨，我認爲沒有意義。

　　量化與俗化之間：既稱爲大衆部，就意謂著人比較多。但人多，就一定是好事嗎？且未必，因爲這又牽涉到「量化與俗化」的問題。

　　如衆生界中，有善根者卻不多；于是爲了廣度衆生，當然得用更多的方便。而更多的方便，就不免有俗化的傾向。因此量化與俗化，其實很難分舍，愈想量化，就愈得俗化。這情況看臺灣佛教的諸山頭，便很清楚。

　　正法．像法．末法的結局：既大衆部能興起，即意謂著佛教不得不走上「量化與俗化」的路途。因此于經典上謂：有正法、像法、末法的階段。故爲既大衆部興起，即很難避免于將從正法而變成像法，甚至從像法而變成末法。這是講到大乘佛教的第二種起源，我認爲大衆部的興起，其實是帶有很多負面的影響。

　　梵乘

　　原始佛教，乃以出叁界爲唯一目標：大乘佛教的第叁個來源，乃慢慢轉成梵乘也。在原始佛教中，修行最後的目標，很明確地就是爲了出叁界，也就是通常所謂的斷煩惱、了生死。

　　後來，乃漸形成梵乘的格局─理論爲般若，行持乃以六度四攝爲主導的菩薩道：但在慢慢形成大乘後─初爲般若乘，即可看出，雖理論上還以般若爲軸心，而講無常、無我，四聖谛、八正道等。可是在行持上，乃形成以六度四攝爲主。而六度首先就是布施、持戒，四攝也是布施、愛語等；乃從廣結人緣中去下功夫也。

　　這也就說在原始佛教中，乃以解脫法爲始終的依歸；但在大乘中，卻以「度人」爲要。

　　大乘佛教中的菩薩，其實是『天王』示現的：爲什麼會有這種轉向呢？我經過慢慢沈思，以及閱讀一些資料後，慢慢確定：大乘佛教裏的菩薩，其實是天王示現的。在釋迦牟尼佛初成佛說法時，如《阿含經》所述，卻未有文殊．觀音．普賢等大乘菩薩。但卻有梵天王．帝釋天主，經常跟隨著釋迦牟尼佛前後而爲護法。因此在印順法師的著作裏，就說到：其實大乘裏的文殊菩薩，乃影射著梵天王；而普賢菩薩，當影射著帝釋天也。

　　然而當釋迦牟尼佛已涅槃後，這些護法的天王，若要度衆生；當不可能示現成佛的模樣，也不可能示現成阿羅漢的模樣。因此他們乃以菩薩的形相示現，因此菩薩的形相都是天身。所以大乘佛教裏的菩薩，應多是天王化身的。

　　護法諸天

　　爲祈惡道減少，天衆增加故，護持佛教：那天王．天將爲何要以菩薩的形相示現，而來度衆生呢？我們再從《阿含經》裏，找到一些線索。釋迦牟尼佛成道之後，梵天王首先啓請佛能爲衆生說法。

　　而啓請說法，其中很重要的原因，乃爲佛如能說法教化衆生，就能使惡道減少，天衆增加。于是乃爲求天衆增加，所以護持佛教。爲何祈願天衆增加呢？因爲他就是梵天王啊！

　　未必切願于解脫道：所以這些天王，雖來護持佛教，卻不見得非常衷心于解脫道。爲什麼呢？因爲既是天王，當然他的福報是夠大的；既時時在享天福，故根本不覺得「生命是苦的」。所以即使解脫道，聽起來還蠻有道理的；但對他而言，卻還不是那麼切身。

　　第二由于天壽很長，故即使想修行，也不必急于一時。天王不會像人一般，會被車撞死或有夭折．橫死的可能。所以即使求解脫，也悠悠哉哉地再等個叁劫、五劫不遲。

　　因此雖聽佛法，對修行的意願，就沒有那麼急切。然而對他們來講，若天衆愈來愈少，則他們的子民就愈來愈零落，這倒是較急切也。

　　知空而不證空：于是「雖聽聞佛法，但不急于去修行」，這樣的心態，終慢慢影響到大乘佛法的教理，故有所謂「知空而不證空」的說詞。以天王的善根福德，要深入理解空義，倒是沒有問題。至于修證，他們就不著急。

　　然「知空而不證空」，應用于這些天王身上，且不爲過。但若應用在人間的衆生上，就大錯特錯了。因爲人道衆生的壽命既短，且災橫蠻多。如失掉這次機會，便萬劫難複也。

　　大乘佛教，乃以原始佛教的教理作號召，再加上『天』道而成：因此大乘佛教，雖一方面是繼承原始佛教的教理而發揚光大，也是以原始佛教爲號召，但已慢慢滲透進一些天道的成分。

　　它剛開始當不可能直接用天道的方式，來說法度衆生；因爲大家已接受佛教了。故只有繼續穿著佛教的外衣，也傳述一些佛教的根本教理，如叁無漏學、四聖谛、八正道等，然後再把一些天道的成分，慢慢滲進去。而這些滲進去的部分，即是「方便道」，而非「解脫道」。

　　『天』道，特別重視于度衆生：如就我對天道的了解，天道乃特別重視于「度衆生」。然此之「度衆生」，卻非斷煩惱．了生死的度法；他們既無興趣，也無能力。然「度衆生」，是度到那裏去呢？這世成爲他們的信衆，下世成爲他們天國的子民。

　　這情況就像人間的山頭主義，也都急于度衆生。但將度到那裏去呢？成爲山門裏的護法．信徒。至于這些人那時候開悟？那時候了生死？他們乃無所謂；他們自己的生死都不著急了，怎會替這些衆生著急呢？

　　爲天人都有『慢心』─好大喜功．廣攬信衆故：而喜歡度衆生，這是天道的特色。一爲度衆生，他們才有子民。二爲天道都有慢心，包括梵天王亦然。而慢心愈重，就愈好大喜功；故以招攬信徒，而爲成就也。

　　天道，乃與衆生的習氣更相應：因此在大乘佛法裏，乃變成：雖廣度衆生入佛門，可是卻不希望他們趕快去修行。這在目前的佛教界，尤表現得更明顯。事實上，這不是佛道，而是天道，或者說是「附佛法外道」。

　　那爲什麼沒有人挺身而爲澄清或抗衡呢？事實上，天道乃與衆生的習氣更相應。除非有些衆生出離心特別深切，否則天道的說法，乃與他們的習氣更相應。這相應大致可分兩種：

　　對有信心．慢心．進取者，美其名爲菩薩道：如衆生中，既有狂者，也有狷者。以狂者進取，他們對自己有信心，肯努力去爭取目標；于是便把度衆生，當做他們的目標和成就感。而有成就感後，當更增長慢心也。所以對狂者的進取，美其名爲菩薩道。

　　對信心不足者，有他力加持．佛國淨土：其次對狷者─狷者乃畏避而信心不足也，授以「他力」法門。不必擔心修行無成就，具信願者，即能往生也。往生到那裏去呢？到他們的天國去當眷屬也。

　　大乘的『大』，非高明之意；而只謂更涵容．更方便．更複雜也：因此這大乘的「大」，卻不是更高明之意。不是因比小乘高明，所以才叫做大乘。當然就號召力而言，必得用「大乘」才行。

　　客觀地說，這大乘的「大」，只是更涵容─包涵的面更廣。更方便─先以欲鈎牽，後令入佛道。更複雜─既有天道的成分，也有巫教等方術。所以事實上，這大乘的「大」，還得「小」心去抉擇哩！

　　衆生不死于『大』字招牌者，幾稀矣：所以即使大乘佛法，也能通向解脫道；但它的路，也變得更迂回．更缭繞。

　　可是很多人就沒辦法超然客觀地來評量大乘，因爲初看到這「大」字招牌時，便已心花怒放，而趾高氣昂了；更何況我們又都是北傳佛教的子孫。所以既認爲在「大」字招牌下，便是最高明．最究竟的。也剛好在「大」字招牌下的說法，卻跟自己習氣更相應。于是衆生不沈溺于『大』字招牌者，幾稀矣！

　　天道日下─初爲禅定天，繼爲空居天，後爲地居天：于是我們就從這個觀點，來看大乘佛教的整個發展，則可說到「天道日下」也。以最初的大乘，是以般若思想爲主導，而修習菩薩道；這相當于禅定天的層次，而屬于文殊菩薩所教化的時代。後來就慢慢降成空居天的層次，乃以唯識法門爲主導，而屬于彌勒菩薩所教化的時代。後來密教興起，則更降成地居天的層次，而屬于普賢菩薩所教化的時代。因此雖都是天道，但層次乃愈來愈低爾。

　　『人乘佛教』的由來？而目前乃有人更說：當今應屬于人乘佛教的時代，雖列舉了很多理由，但我們從層次的遞降來看，還不免苦笑也！不正因爲現在連天乘，都上不去了，故只能更降爲「人乘」嗎？

　　那麼既天乘，是附佛法外道；難道人乘，就非附佛法外道嗎？所以人乘佛教，其實是個很大的問題，因爲只圖在人間打混，而不求解脫也。這與儒教等，便沒什麼差別；也跟世間的「戀世情結」糾纏不清。

　　其實，太虛大師所倡導的人乘佛教，本沒有錯：我們要從人身的基礎出發，而更求覺悟與解脫。而在原始佛教或禅宗裏，本就是這個樣子。可是目前人所謂的「人乘佛教」，卻變成以現世的人間爲終極目標，而非以了脫生死爲終極目標。故以人乘爲因，而上求佛道，即是正法；反之，以人乘爲果，而不求佛道，便是邪見。

　　這是講到大乘佛教的第叁個來源：天乘與人乘。其實，天乘與人乘的宗教，在世界上到處都有，乃非佛教的特勝，更何況是「大」乘佛法的特勝？

　　希臘的影響

　　大乘佛法，多少曾受希臘的影響：大乘佛教的第四種來源，我認爲是受到希臘的影響。在目前的史料上，說亞曆山大在西元前叁二五年，東征到印度。雖未將印度征服，但由于文化交流的關系，多少會對印度宗教有所啓示。

　　以西元前叁二五年，也就是在釋迦牟尼佛涅槃後二百多年。而目前學術界的說法，乃謂大乘佛教是興起于佛滅度後五百年。也就是于亞曆山大東征印度，二百多年之後産生了大乘佛教。

　　目前學術界已公認，佛像雕刻曾受希臘風格的影響：我們知道希臘時代，最精湛的藝術就是雕刻，而且是人像的雕刻。于是佛教乃把他們雕人像的技術，轉移成雕刻佛像。佛教本來是不雕任何形像的，可是受到希臘影響…

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