..續本文上一頁的次第。因此我們便可進一步來省思：征兆跟迹象的意義。在世間上常有所謂的「征兆」，這征兆是真的嗎？准不准呢？

　　其實真不真，准不准？乃看你功力如何，若一知半解而穿鑿附會，那當就不准啰！至于雖略知要領，還得看臨場的解法不同。

　　算命．蔔卦，可靠嗎？譬如蔔卦，即使蔔到同樣的卦；但每個人的解說，卻不一樣。所以征兆或迹象，從五行的對位與流行來看，原則上是可以接受的。但實際上，能否解得很正確，那又是另一個問題了。

　　所以蔔卦可靠嗎？現在人或覺得，這只是概率的問題。然而這也可能是征兆的一部分。不過如果每樣事情，都將之視爲征兆．迹象，這也會活得很辛苦吧！如只能算命，而不能改命，那算跟不算又有什麼差別呢？

　　佛法的態度

　　不著相的心要：但是佛法卻不用這一套。爲什麼不用呢？首先是，佛法不必算命，即能改命。問：命如何改？答：改業爾。而業如何改？遷惡向善、明心見性也。

　　其次，爲衆生皆很執著；且愈執著于想先知，就愈魯鈍癡迷而穿鑿附會。所以修行之要，不是順著五行的數理去流轉，而是從「回頭是岸」而放下了事。

　　不知而不著，或明知而不著：但是這不著相，其實還是有差別的。有的乃爲不知、少知故不著相，這乃不算真功夫也。或等他知道了，又開始執著矣！所以要明知道而不執著，這才是真智慧也。

　　天眼

　　阿那律見閻浮提，如觀掌中庵摩羅果：這明知道而不執著，即是天眼的境界。如以佛法的修行方式而證得無心境界時，即能成就叁明六通。這既比用五行的數理推來算去，高明多矣；也比一般的凡夫俗子牽挂拘絆，悠哉多了。

　　故佛陀座下有天眼第一的阿那律尊者，乃說：吾見閻浮提，如觀掌中庵摩羅果。故從無心而證得的境界，卻比有心用者，高明得太多了。

　　《野性的思惟》

　　文化人類學者─李維的著作：說到這裏，我想到一本書，名爲《野性的思惟》。這是一位文化人類學的學者，名叫李維所寫的。他爲什麼會寫這本書呢？因爲既是個文化人類學者，所以他必經常到原住民區去采訪。當他在南美洲作文化調查時，乃發覺他們的思考方式很奇異。他們會把老鷹叫，象征著谷物的成熟；田鼠的追逐，象征雨季的來臨。很多在我們看來，全不相幹的事物；在他們看來，卻都有關連的意義。

　　結構學的創始者：于是他在那裏收集了很多資料，而把原住民的象征思考，作了很多圖表，更由此而啓發了他，而得以發明「結構學」。

　　而這本書，我看到一半時，想想：如以象征的意義，而建立起對位與流行的關系，還是中國的陰陽五行比較有系統吧！所以書看到一半，便丟下不管了；我還是回頭看，中國的陰陽五行吧！

　　誰更野性？誰更文明呢？然而這本書的書名很有趣，他竟然將之稱爲「野性的思惟」─他其實是從這而發明結構學的。也許他覺得這種思考方式，跟西方人的思考方式，實在相差太多了。于是就標新立異，而稱之爲「野性的思惟」。

　　但我相信，也許再經叁百年或五百年後，曆史會重新評斷：看是西方人的思考方式比較野性？還是這種對位流行的思考方式比較野性？

　　中學爲體

　　最初我接觸到陰陽五行的學說時，還覺得很不能接受。爲什麼天地萬物之間，全都是五行呢？且五行間，更生生克克，沒完沒了。既參不透其中的奧秘，又以爲舊中國的文化太落伍了。所以沒信心，再繼續研究下去。

　　但是經過這麼多年來的觀察．沈思，最後竟不得不接受了。

　　職業分工的弊端：尤其這套學問，對現代人來講，是有很大的對治作用。以目前大部分人都是接受西方的思考方式，而西方的思考，乃比較專精于分析。故既思想上是專業的，也職業上是分工的。

　　雖各行各業都有許多專家，但隔行如隔山。所以在此資訊流通的時代，我倒覺得現代人還是既沒有知識，也沒有智慧！爲什麼呢？因爲他再專精，也只是九牛一毛而已！比過去人，可以上通天文、下通地理、中通人事，真是微不足道也。

　　甚至現代人，即使很努力去博覽群籍，采集資訊；但因爲中心未建立起一套嚴整的結構，故只能東抓一點、西挖一些。很多思想都互相矛盾，而自己都不能察覺。于是在資訊的蹂躏中，更顯得脆弱不堪。

　　中學爲體的新義：在這個時代的人，要想重新建立起一種思想架構，根本是難上加難。可是這既有的思想架構，乃能對我們有很大的啓發作用。所以過去于中西文化交接之際，就有人主張「中學爲體，西學爲用」。

　　何以謂中學爲體呢？以東方在建立架構上，乃既嚴謹，又簡要；故稱爲中學爲體。而西方爲用呢？以西方能夠提供更多的素材，以彌補東方架構所不足者。故以西方所能提供的素材，而搭配于東方的架構上，這便是最完美的學問也。

　　不過，這說來簡單，事實上卻有很大的困難。因爲世間種種現象，很多時候並非皆歸成五類，有的歸成叁類，有的歸成四類，有的歸成六、七類。這要把所有的事象，都歸爲五類，就不是那麼簡單了；更何況還得分辨出他們間對位與流行的關系。

　　先天與後天

　　先天，乃純數理邏輯的推衍：所以這裏面，就牽涉到兩種方式，第一是先天的，第二是後天的。若先天者，乃純用數理邏輯去推演，如一變二，二變四，四變八；或一變爲五，再變爲廿五，叁變則一百廿五等。這種先天的推演，在邏輯上，是絕對完美的。

　　純用先天，則系統架構雖嚴謹而象征的意義不明了：但如果純用先天的架構，系統雖非常嚴謹，可是它所象征的意義，我們卻不太明了。這就像以前我們學數學時，即使算來算去，都算對了，但還不知道自己在算什麼？

　　比如理論上說，一個家庭裏，即不出五行也。但那個是金？那個是木？卻很難確認。同樣在身體的頭．腳．軀幹中，那個是太陽？那個是少陰？也不是那麼好認定的。

　　後天，乃現象界的觀察歸納：而後天，則是從現象中去慢慢觀察，而後再歸納成幾類。但如果我們觀察的視野，不夠開闊的話；則所能歸納的，卻只是局部而非全體。而既非全體，那再用五行去分類，當然就只是以偏概全爾。

　　純用後天，則象征的意義雖明了而系統架構不嚴謹：所以純用後天者，雖象征的意義較易了解，可是系統架構卻不可能很嚴謹。而不嚴謹的原因，除了以偏概全外；也可能于分類時，分得不嚴整，或多少不均，或重疊不明。

　　必結合先天與後天，才是最完美的：中國這一套陰陽五行的學說，發展了一段時間後，好象就停擺了。至少已好久，看不出它繼續發展的痕迹。然而今天，既從西方又提供了很多素材，這真是重整待發的大好時機。

　　法相莊嚴．架構嚴整的思想體系─聖人與菩薩：這是一套很偉大的學問，當非一個人，也非一生中，即能完成者。但是從過去．現在到未來，我們皆必努力去整理這法相莊嚴．架構嚴整的思想體系。

　　調心之要一

　　前述的思想架構，很多人聽了都覺得昏頭轉向，想這跟我的關系太遙遠了；這種天大的學問，還是讓別人去發心吧！其實，這思想架構如運用于修行上，對我們也會有相當的啓示。

　　圓教的觀點，一切皆能涵容：首先若從五行的觀點來看，這個世間有千奇百態，才是正常的。因爲愈多的現象，才能愈形成一生克的網。而一般人，卻很容易用自我中心的觀點，去看別人與我的差異，故不免形成矛盾與沖突。

　　故若能從五行的對位差別，來看世間；心態便能涵容多矣！雖人人皆希望得統一，但非必泯除差別相，才得統一性；以在諸差別相中，自有其統一性也。雖在五行的下層次中，只能見其差別相；但若提升于上層次中，即具統一性也。

　　在家庭．團體中，意見不合，才是正常的：于是如把這理論，應用于一個家庭或一個團體中，便知道雖彼此意見不合，但還是相輔相成的。譬如夫妻之中，大致會有一個比較外向，一個比較內向。因爲不可能兩個都外向，若兩個都外向的話，這家庭便將不得安甯。也不可能兩個都內向，如兩個都內向，則將太閉塞而與社會，失去聯絡。

　　故對立與沖突，其實乃爲完成更大的平衡也：這卻是很多自我中心者，所覺悟不到也。但是若其爲夫妻不和，而想離婚，卻也離不了哩！爲什麼離不了呢？雖陰不同于陽，但也孤陰不生、獨陽不長哩！

　　既一切相中，皆有陰陽五行；則如磁鐵一般。你將之切爲兩段，它又形成兩個南北極。同理，把類似的人品，聚集在一齊，很快地它又分別出五行來。比如能入國會中者，當都是一代時傑。然在開會時，有些人還是只能坐冷板凳，而跟著附和爾。反之，在放牛班中的學生，也會很快地形成領導系統。

　　所以如能從更廣泛的角度，來看這些平衡關系。則心量一打開，煩惱自減少一半以上。

　　衆生皆不免偏端，而無法自求平衡；故只得借他力，以完成平衡：或問「爲什麼要這麼辛苦呢？」因爲除非修行到非常圓滿的地步，否則一般衆生都是偏端的。于是既偏端，而無法自得平衡！這該怎麼辦呢？

　　故只得靠他力，以完成平衡。所以過于陽剛者，就會有另一個陰柔者，來與之搭配。如果太外向者，就會有較內向者來平衡他。甚至如先生慷慨過度，就會有一個斤斤計較的太太來抵製他。世界中的種種人事關系，大概都是這個樣子。

　　良藥苦口，逆耳忠言：所以如明白這個道理，便更能確認逆耳忠言也。以意見不一樣，才能提供我更大的省思空間。故《論語》上有：「禹聞善言，則拜」，能聽到一句逆耳忠言，還得去衷心感謝哩！

　　調心之要二

　　天生我材必有用─不必羨慕他人，不用菲薄自己：其次，既每個人都不出五行的對位與流行中；則不管我當下隸屬的是金，還是木，皆天生我材必有用也。

　　既金不同于木，木不同于水；故何須羨慕別人，而菲薄自己呢？即使如食物鏈中的昆蟲．細菌，都有它存在的價值；更何況是五尺之軀的人類呢？尤其在五行中，各個特質不同；故不須要用單一的標准，而來跟別人競長量短也。

　　安于當下─無常．無我的生命特質：中國人常說「風水輪流轉」，既五行輪轉不已；故現在我最喜歡的，將來卻不一定還會喜歡。雖現在得勢了，也將來難保能繼續得勢。

　　因此從五行的對位與流行中，我們乃能更安于當下。而所謂「當下」者，即是無常、無我的生命本質也。爲什麼無常？因爲流行所致。爲什麼無我？因爲對位所致。于是在五行的對位與流行中，雲何非即寂靜涅槃呢？

　　調心之要叁

　　階級的存在，是世法的本然；故須遵守階級倫理：從五行的對位與流行間，我又省思到另一個道理：階級的倫理。既架構像金字塔一般，從上一而變爲下之五，再變爲廿五。故上下間，乃有種種不同層次的階級存在。

　　這層次的階級，尤其表現在官僚製度上。從最高的統治者以下，有各院會首長等。在企業中的組織亦然，皆有層層節製的關系也。

　　甚至在知識的領域中亦然，有的是一時的才俊，而爲先知先覺。有的是其後的追隨者，而爲後知後覺。更有道聽途說．一知半解的少知少覺。最後還有麻木不仁的不知不覺者。

　　父慈子孝．兄友弟恭：所以在中國傳統上，乃非常注重倫理的關系。而倫理者，既包括上下的關系，也包括同層次間的關系。比如父慈子孝，即是上下的關系；而兄友弟恭，則是同一層次間的關系。

　　這階級的倫理，對我而言，也是個不小的震撼。因爲我的個性，是不喜歡有這麼多階級待遇的。

　　但在西方民主的思潮中，卻慢慢被摒棄了：然而這階級的倫理，卻在西方民主的思潮中，慢慢被埋沒拋棄了。因而現代的管理型態，也漸趨于扁平化─就是把上下階層的距離，盡可能地拉近；而不會有太多的層層節製。

　　階級泯滅不了，它只是改頭換面而已：但事實上，階層不管怎麼拉近，終是免不了的；頂多是改頭換面而已。就像以前是皇帝．貴族，而現代是總統．議員，還是一樣有層層節製的關系也。

　　階級的升退

　　如何使階級的升退，更自然．更迅捷：于是既階級的存在，是自然的。故我們當努力的只是：如何使階級的升退，更自然．更迅捷？

　　而其原則，殆不過是：使有德．有能者，能很快晉升；而無德無能者，早日引退。而這些唯有運用「無我」的智慧，才能真正落實也。

　　總之，從五行的對位與流行中，能開拓我們的視野，能消融自我的執著，故與解脫道，能相應也。好！這題目就說到這裏爲止。下次再講「從上求與下化，發菩薩之行願」，阿彌陀佛！

《漣珠甘露 從對位與流行，觀法界之莊嚴》全文閱讀結束。