..续本文上一页的次第。因此我们便可进一步来省思：征兆跟迹象的意义。在世间上常有所谓的「征兆」，这征兆是真的吗？准不准呢？

　　其实真不真，准不准？乃看你功力如何，若一知半解而穿凿附会，那当就不准啰！至于虽略知要领，还得看临场的解法不同。

　　算命．卜卦，可靠吗？譬如卜卦，即使卜到同样的卦；但每个人的解说，却不一样。所以征兆或迹象，从五行的对位与流行来看，原则上是可以接受的。但实际上，能否解得很正确，那又是另一个问题了。

　　所以卜卦可靠吗？现在人或觉得，这只是概率的问题。然而这也可能是征兆的一部分。不过如果每样事情，都将之视为征兆．迹象，这也会活得很辛苦吧！如只能算命，而不能改命，那算跟不算又有什么差别呢？

　　佛法的态度

　　不着相的心要：但是佛法却不用这一套。为什么不用呢？首先是，佛法不必算命，即能改命。问：命如何改？答：改业尔。而业如何改？迁恶向善、明心见性也。

　　其次，为众生皆很执着；且愈执着于想先知，就愈鲁钝痴迷而穿凿附会。所以修行之要，不是顺着五行的数理去流转，而是从「回头是岸」而放下了事。

　　不知而不着，或明知而不着：但是这不着相，其实还是有差别的。有的乃为不知、少知故不着相，这乃不算真功夫也。或等他知道了，又开始执着矣！所以要明知道而不执着，这才是真智慧也。

　　天眼

　　阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果：这明知道而不执着，即是天眼的境界。如以佛法的修行方式而证得无心境界时，即能成就三明六通。这既比用五行的数理推来算去，高明多矣；也比一般的凡夫俗子牵挂拘绊，悠哉多了。

　　故佛陀座下有天眼第一的阿那律尊者，乃说：吾见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。故从无心而证得的境界，却比有心用者，高明得太多了。

　　《野性的思惟》

　　文化人类学者─李维的著作：说到这里，我想到一本书，名为《野性的思惟》。这是一位文化人类学的学者，名叫李维所写的。他为什么会写这本书呢？因为既是个文化人类学者，所以他必经常到原住民区去采访。当他在南美洲作文化调查时，乃发觉他们的思考方式很奇异。他们会把老鹰叫，象征着谷物的成熟；田鼠的追逐，象征雨季的来临。很多在我们看来，全不相干的事物；在他们看来，却都有关连的意义。

　　结构学的创始者：于是他在那里收集了很多资料，而把原住民的象征思考，作了很多图表，更由此而启发了他，而得以发明「结构学」。

　　而这本书，我看到一半时，想想：如以象征的意义，而建立起对位与流行的关系，还是中国的阴阳五行比较有系统吧！所以书看到一半，便丢下不管了；我还是回头看，中国的阴阳五行吧！

　　谁更野性？谁更文明呢？然而这本书的书名很有趣，他竟然将之称为「野性的思惟」─他其实是从这而发明结构学的。也许他觉得这种思考方式，跟西方人的思考方式，实在相差太多了。于是就标新立异，而称之为「野性的思惟」。

　　但我相信，也许再经三百年或五百年后，历史会重新评断：看是西方人的思考方式比较野性？还是这种对位流行的思考方式比较野性？

　　中学为体

　　最初我接触到阴阳五行的学说时，还觉得很不能接受。为什么天地万物之间，全都是五行呢？且五行间，更生生克克，没完没了。既参不透其中的奥秘，又以为旧中国的文化太落伍了。所以没信心，再继续研究下去。

　　但是经过这么多年来的观察．沉思，最后竟不得不接受了。

　　职业分工的弊端：尤其这套学问，对现代人来讲，是有很大的对治作用。以目前大部分人都是接受西方的思考方式，而西方的思考，乃比较专精于分析。故既思想上是专业的，也职业上是分工的。

　　虽各行各业都有许多专家，但隔行如隔山。所以在此资讯流通的时代，我倒觉得现代人还是既没有知识，也没有智慧！为什么呢？因为他再专精，也只是九牛一毛而已！比过去人，可以上通天文、下通地理、中通人事，真是微不足道也。

　　甚至现代人，即使很努力去博览群籍，采集资讯；但因为中心未建立起一套严整的结构，故只能东抓一点、西挖一些。很多思想都互相矛盾，而自己都不能察觉。于是在资讯的蹂躏中，更显得脆弱不堪。

　　中学为体的新义：在这个时代的人，要想重新建立起一种思想架构，根本是难上加难。可是这既有的思想架构，乃能对我们有很大的启发作用。所以过去于中西文化交接之际，就有人主张「中学为体，西学为用」。

　　何以谓中学为体呢？以东方在建立架构上，乃既严谨，又简要；故称为中学为体。而西方为用呢？以西方能够提供更多的素材，以弥补东方架构所不足者。故以西方所能提供的素材，而搭配于东方的架构上，这便是最完美的学问也。

　　不过，这说来简单，事实上却有很大的困难。因为世间种种现象，很多时候并非皆归成五类，有的归成三类，有的归成四类，有的归成六、七类。这要把所有的事象，都归为五类，就不是那么简单了；更何况还得分辨出他们间对位与流行的关系。

　　先天与后天

　　先天，乃纯数理逻辑的推衍：所以这里面，就牵涉到两种方式，第一是先天的，第二是后天的。若先天者，乃纯用数理逻辑去推演，如一变二，二变四，四变八；或一变为五，再变为廿五，三变则一百廿五等。这种先天的推演，在逻辑上，是绝对完美的。

　　纯用先天，则系统架构虽严谨而象征的意义不明了：但如果纯用先天的架构，系统虽非常严谨，可是它所象征的意义，我们却不太明了。这就像以前我们学数学时，即使算来算去，都算对了，但还不知道自己在算什么？

　　比如理论上说，一个家庭里，即不出五行也。但那个是金？那个是木？却很难确认。同样在身体的头．脚．躯干中，那个是太阳？那个是少阴？也不是那么好认定的。

　　后天，乃现象界的观察归纳：而后天，则是从现象中去慢慢观察，而后再归纳成几类。但如果我们观察的视野，不够开阔的话；则所能归纳的，却只是局部而非全体。而既非全体，那再用五行去分类，当然就只是以偏概全尔。

　　纯用后天，则象征的意义虽明了而系统架构不严谨：所以纯用后天者，虽象征的意义较易了解，可是系统架构却不可能很严谨。而不严谨的原因，除了以偏概全外；也可能于分类时，分得不严整，或多少不均，或重叠不明。

　　必结合先天与后天，才是最完美的：中国这一套阴阳五行的学说，发展了一段时间后，好象就停摆了。至少已好久，看不出它继续发展的痕迹。然而今天，既从西方又提供了很多素材，这真是重整待发的大好时机。

　　法相庄严．架构严整的思想体系─圣人与菩萨：这是一套很伟大的学问，当非一个人，也非一生中，即能完成者。但是从过去．现在到未来，我们皆必努力去整理这法相庄严．架构严整的思想体系。

　　调心之要一

　　前述的思想架构，很多人听了都觉得昏头转向，想这跟我的关系太遥远了；这种天大的学问，还是让别人去发心吧！其实，这思想架构如运用于修行上，对我们也会有相当的启示。

　　圆教的观点，一切皆能涵容：首先若从五行的观点来看，这个世间有千奇百态，才是正常的。因为愈多的现象，才能愈形成一生克的网。而一般人，却很容易用自我中心的观点，去看别人与我的差异，故不免形成矛盾与冲突。

　　故若能从五行的对位差别，来看世间；心态便能涵容多矣！虽人人皆希望得统一，但非必泯除差别相，才得统一性；以在诸差别相中，自有其统一性也。虽在五行的下层次中，只能见其差别相；但若提升于上层次中，即具统一性也。

　　在家庭．团体中，意见不合，才是正常的：于是如把这理论，应用于一个家庭或一个团体中，便知道虽彼此意见不合，但还是相辅相成的。譬如夫妻之中，大致会有一个比较外向，一个比较内向。因为不可能两个都外向，若两个都外向的话，这家庭便将不得安宁。也不可能两个都内向，如两个都内向，则将太闭塞而与社会，失去联络。

　　故对立与冲突，其实乃为完成更大的平衡也：这却是很多自我中心者，所觉悟不到也。但是若其为夫妻不和，而想离婚，却也离不了哩！为什么离不了呢？虽阴不同于阳，但也孤阴不生、独阳不长哩！

　　既一切相中，皆有阴阳五行；则如磁铁一般。你将之切为两段，它又形成两个南北极。同理，把类似的人品，聚集在一齐，很快地它又分别出五行来。比如能入国会中者，当都是一代时杰。然在开会时，有些人还是只能坐冷板凳，而跟着附和尔。反之，在放牛班中的学生，也会很快地形成领导系统。

　　所以如能从更广泛的角度，来看这些平衡关系。则心量一打开，烦恼自减少一半以上。

　　众生皆不免偏端，而无法自求平衡；故只得借他力，以完成平衡：或问「为什么要这么辛苦呢？」因为除非修行到非常圆满的地步，否则一般众生都是偏端的。于是既偏端，而无法自得平衡！这该怎么办呢？

　　故只得靠他力，以完成平衡。所以过于阳刚者，就会有另一个阴柔者，来与之搭配。如果太外向者，就会有较内向者来平衡他。甚至如先生慷慨过度，就会有一个斤斤计较的太太来抵制他。世界中的种种人事关系，大概都是这个样子。

　　良药苦口，逆耳忠言：所以如明白这个道理，便更能确认逆耳忠言也。以意见不一样，才能提供我更大的省思空间。故《论语》上有：「禹闻善言，则拜」，能听到一句逆耳忠言，还得去衷心感谢哩！

　　调心之要二

　　天生我材必有用─不必羡慕他人，不用菲薄自己：其次，既每个人都不出五行的对位与流行中；则不管我当下隶属的是金，还是木，皆天生我材必有用也。

　　既金不同于木，木不同于水；故何须羡慕别人，而菲薄自己呢？即使如食物链中的昆虫．细菌，都有它存在的价值；更何况是五尺之躯的人类呢？尤其在五行中，各个特质不同；故不须要用单一的标准，而来跟别人竞长量短也。

　　安于当下─无常．无我的生命特质：中国人常说「风水轮流转」，既五行轮转不已；故现在我最喜欢的，将来却不一定还会喜欢。虽现在得势了，也将来难保能继续得势。

　　因此从五行的对位与流行中，我们乃能更安于当下。而所谓「当下」者，即是无常、无我的生命本质也。为什么无常？因为流行所致。为什么无我？因为对位所致。于是在五行的对位与流行中，云何非即寂静涅槃呢？

　　调心之要三

　　阶级的存在，是世法的本然；故须遵守阶级伦理：从五行的对位与流行间，我又省思到另一个道理：阶级的伦理。既架构像金字塔一般，从上一而变为下之五，再变为廿五。故上下间，乃有种种不同层次的阶级存在。

　　这层次的阶级，尤其表现在官僚制度上。从最高的统治者以下，有各院会首长等。在企业中的组织亦然，皆有层层节制的关系也。

　　甚至在知识的领域中亦然，有的是一时的才俊，而为先知先觉。有的是其后的追随者，而为后知后觉。更有道听途说．一知半解的少知少觉。最后还有麻木不仁的不知不觉者。

　　父慈子孝．兄友弟恭：所以在中国传统上，乃非常注重伦理的关系。而伦理者，既包括上下的关系，也包括同层次间的关系。比如父慈子孝，即是上下的关系；而兄友弟恭，则是同一层次间的关系。

　　这阶级的伦理，对我而言，也是个不小的震撼。因为我的个性，是不喜欢有这么多阶级待遇的。

　　但在西方民主的思潮中，却慢慢被摒弃了：然而这阶级的伦理，却在西方民主的思潮中，慢慢被埋没拋弃了。因而现代的管理型态，也渐趋于扁平化─就是把上下阶层的距离，尽可能地拉近；而不会有太多的层层节制。

　　阶级泯灭不了，它只是改头换面而已：但事实上，阶层不管怎么拉近，终是免不了的；顶多是改头换面而已。就像以前是皇帝．贵族，而现代是总统．议员，还是一样有层层节制的关系也。

　　阶级的升退

　　如何使阶级的升退，更自然．更迅捷：于是既阶级的存在，是自然的。故我们当努力的只是：如何使阶级的升退，更自然．更迅捷？

　　而其原则，殆不过是：使有德．有能者，能很快晋升；而无德无能者，早日引退。而这些唯有运用「无我」的智慧，才能真正落实也。

　　总之，从五行的对位与流行中，能开拓我们的视野，能消融自我的执着，故与解脱道，能相应也。好！这题目就说到这里为止。下次再讲「从上求与下化，发菩萨之行愿」，阿弥陀佛！

《涟珠甘露 从对位与流行，观法界之庄严》全文阅读结束。