序言
序言
第一．禅法中漸修與頓悟的鴻溝
第二．修心與調脈的關系
第叁．禅法與淨土法門間的調理
第四．大小乘間之轉轍
第五．中觀與唯識．真如之會通
上課方式
序言
大家好！這次的課程，各位或已知悉：是接續《禅悟密法》後的一些觀念及架構。在《禅悟密法》的課程中，我曾說過：現在能講的，就先講；如以後有需要再修正．補充者，那再來修正．補充吧！
而去年在經過一年的靜修後，既某些看法已有改變，也覺得可再補充一些新的資料，所以才會有這次的課程。而課程，何以稱爲「漣珠甘露」呢？這乃跟我靜修的地點有關，諸位所看到的瀑布圖片，就位于靜修關房的對岸。這也就說：我乃選擇于有瀑布的地點靜修。
爲什麼特別選擇有瀑布的地點靜修呢？以最初我對「觀音菩薩修行法門」很有興趣，而傳說：要修觀音菩薩修行法門，最好在有流水聲音的地方。所以每次碰到有流水、有瀑布的地方，就讓我覺得悠然神往。于是也剛好有這個因緣，找到了瑞芳某寺院，而那邊恰好有瀑布、河流。所以我就一切放下，到那裏去禁足了一年。
然最初一廂情願的想象，跟實際的感受，還是大不相同的。因爲瀑布的沖擊聲，實在很急，而非柔順；故心還不能很沈。且我禅坐時，在身心上還有一些問題需要調整，所以最後還是放棄了觀音菩薩修行法門，而回到我習用的方式─就是打坐、調脈、參禅。然而終究，我還感謝這個因緣─如果不是爲有這個瀑布，我大概也發不起靜修一年的決心，這真是歪打正著哩！
然經過一年的靜修後，究竟有什麼心得呢？如就禅法而言，有心可得，便不是最究竟的。但爲我，既未證最究竟者；也不用裝模作樣，裝作很究竟的樣子。所以爲「總是還有話待說」，才會有這次的課程。
而在這次的課程裏，我們大致要處理幾個問題：
第一．禅法中漸修與頓悟的鴻溝
中國禅之沒落：如果我們稍注意到中國禅，在修行方法上的轉變：最初從達摩祖師，直到六祖惠能．馬祖道一等，主要是以「機鋒棒喝」來接引學人─就是學人如有問題，便直接找上禅師，而與禅師對話。故如機緣好的話，或能言下頓悟。所以很直截了當。
但到了宋朝之後，可能爲禅師沒有那麼高明了，也可能爲修學者沒那麼用功了，所以機鋒棒喝就慢慢使不上力，而改參話頭的方法。而話頭可能參「萬法歸一，一歸何處？」參「父母未生前的本來面目？」參「拖死屍者，是誰？」在禅淨合流後，又參「念佛者是誰？」甚至也有人參「麻叁斤」、「庭前柏子樹」等之類的話頭。
但是這種方法，到今天我覺得也很難用上了，雖我個人最初于禅修上也是從參話頭，而得到初步的突破。可是這麼多年來，我並未到處鼓勵大家也來參話頭。因爲我們看祖師的公案裏，一個人必死命地咬住一個話頭，然後等叁年、五年，甚至八年、十年，還未必開悟。而現代的人誰有這種信心？誰有這種耐心？故皆于疑情還未成片時，便已不知道退轉到那裏去了？
所以這個時代，即使有人還標榜著「中國禅」，但真正以參話頭的方式，而傳授頓悟法門者，其實鳳毛麟角也！很多人所謂的禅，其實也只是盤腿打坐而已；甚至有生活禅．動中禅的興起。這跟中國禅的頓悟法門，何止有天淵之別？所以中國禅在現代，難免在逐漸沒落中。
密教之疑慮：故在目前，不只臺灣，也包括全世界，大致比較流行的是密教的修行方法，還有南傳的內觀法門。我們知道密教的修學，首先就得依止于一位高明的上師。而事實上，誰才是真正高明的上師？卻非俗人俗眼，即能判斷！很多似有神通者，或許是他力附身的加持。我們皆知：密教很多的修行法門，都夾有他力的成分─其所謂本尊護法，卻未必是諸佛菩薩，而是天龍八部的鬼神。所以很多人以爲修密，更容易有覺受，更快速有感應。事實上，這都與他力的加持有關系。而他力的加持跟外道法門，其實也只是五十步笑百步爾。故很多人在他力的攝受下，早已忘掉什麼才是真正的佛法？
其次，如已確認有位真正高明的上師，那你能具足因緣而依止他一輩子嗎？我們也知道：密宗的修行方式，必師徒間要保持著非常密切的連系，既師父得隨時知道徒弟的狀況，也徒弟應隨時向師父報告。而今天，即使你已確認達賴喇嘛是一位大成就者，卻未必具足因緣而能常親近他；故只能聽些通俗的開示爾。這也就說，雖密教在今天非常流行，但如我們仔細去思考的話，還有很多讓人覺得不安全、不可靠的。
南傳禅法之格局：目前雖很流行南傳的內觀法門，也許還可以說：南傳的內觀法門，多保持著原始佛教的風格。但仔細檢點，我覺得還有幾個問題：
南傳的內觀法門大致是次第禅觀，而于禅觀的過程中，如把每個次第的證量，甚至覺受，都先講得很清楚的話；則很多修行者，便難免有自我暗示的成分，而無法察覺。尤其在前方便，修奢摩他時；有關身體的覺受，更是如此。即使最後再說到叁法印：無常、無我、涅槃寂靜；而一般人卻早于前方便的覺受中，歧路亡羊矣！所謂「南傳的內觀法門，較容易入門」，便是在前方便中打轉而産生的錯覺也！其何曾入門呢？
南傳的內觀，乃較偏向于分析空，即分析人體乃由四大：地、水、火、風，所組成。而分析再分析，到最後卻很容易形成極微論。同樣若把時間，切割再切割，切割到最後就是剎那，而剎那也還是不空的。而即使分析到最後，能不形成自性不空的極微論或叁世實有，也非圓滿也。以中國禅更高明的是：分析之後，還能再統合；以能再統合故，才能趨向于圓滿。所以若由此而言：南傳的內觀法門，只是小乘的智慧，卻不爲過。
頓悟禅何去何從：這也就說，我個人不是因有所謂的「中國情結」─認爲唯符合中國的傳統，才是好的。而是從客觀來分析，故確認：中國禅的沒落，其實是整個佛教世界的損失。但是中國禅在現代，如還要維持機鋒棒喝的道風，或維持「參話頭」的修行方式，乃不合時宜爾。
因此這是一個兩難的問題：既要承續中國禅的道統，又要因應目前衆生的根器。但是這問題的關鍵，也就在：是否能從漸修的基礎上，而提升爲頓悟法門爾。我認爲：奢言頓悟法門，其實是沒有用的；因爲頓悟是果，漸修是因。如只強調證果，而不努力種因；則頓悟法門終究只是望梅而不止渴也。所以要處理的第一個問題是：填平漸修與頓悟間的鴻溝。
第二．修心與調脈的關系
身心本是緣起而互相關連：衆生既然活著，就有身跟心的存在與變化。而身心既本就是互爲緣起的，所以身變化，心便跟著變化；心提升，身也跟著提升。以道家，不能深入緣起的智慧，故不免批評佛家：只修性，而不修命。修性，是修心；而修命，是修身。其實既身心是互相緣起的，則單修心，還是附帶有調身的功能。
身的變化潛伏于脈的通塞中：既從心入手，也會附帶有身體的變化。雖然這些變化，我們可以不去執著它；但卻不能否定其有。而身的變化，又是潛伏在脈的通塞裏。這也就說，如以禅坐用功，而能將不通的脈逐漸舒通時，便對應有身心的細微變化。這是諸法緣起，法爾如是也。因此一個禅坐者，若察覺到氣脈的變化，也只是因果之本然而已！
原始佛教與中國禅皆不奢言氣脈的問題：但是在佛教裏，《阿含經》中根本不談氣脈的問題；在中國禅中亦然。爲什麼呢？因爲衆生的身見，本來就很重；如再從覺受裏去談氣脈，是將增加衆生的執著？還是減卻衆生的執著呢？故如在古代，對這些現象，直接棒喝「放下、不管它」就行了！古人比較單純也。而現代，只用一句「不管它」，卻還不能解決問題。
到目前，很多人于禅坐中的疑難雜症，其實不是來自于煩惱、迷惑，而是爲對氣脈的變化、覺受不熟悉。于是爲不熟悉，所以既無安全感，更不知當何以應對？若在此情結裏，我們還只是老生常談地強調：放下，不管它。其實是無濟于事的。而很多事情乃：見怪不怪，其怪自敗。所以在這個時代，我倒覺得應該跟大衆說清楚─所謂清楚，也未必要把細節都講得很確定。但最重要的，乃應以「平常心」來看待這些現象。
以「否定其有，或只一味強調放下」，未必能消除行者的疑慮。所以在這次的課程中，會講到一些氣脈的變化。于是這將增加衆生的執著？還是消除衆生的執著呢？水能載舟，水也能覆舟。但是載舟與覆舟，其實皆非水的作意，而是用者的功夫也。我誠希望：透過對氣脈的了解，而更能用平常心去看待它。而非帶著「先入爲主的成見」，而「誤導于自我暗示的歧途中」。
第叁．禅法與淨土法門間的調理
學禅若不開悟，是否因隔陰之迷而前功盡棄？很多人即使學禅，可是心裏上總還是會有罣礙的，爲什麼呢？你有把握，這一生一定能開悟嗎？誰有把握？如這一生不開悟，那下輩子又要到那裏去呢？所以很多提倡淨土的大德，就一再強調：你們學禅太沒保障了，若是不開悟，則隔陰之迷，便不知道將墮到那裏去？倒不如我們學淨土的，比較有保障─若能往生西方極樂世界，就能不退轉也。
這種觀念正確嗎？所謂「隔陰之迷」，就意味著「前功盡棄」嗎？這倒是另一種斷滅見。有謂「功不唐捐」，其實不管開悟或不開悟，皆不用擔心會「前功盡棄」的。
學禅者就不能往生淨土嗎？而在這裏，又牽涉到另一個問題：學禅者就一定不能往生淨土嗎？在淨土法門裏，尤其是《觀無量壽經》，乃說到：甚至五逆十惡的人，只要臨命終時，還知道念阿彌陀佛而求生淨生，也還能往生淨土。怎可能學禅的人，參一輩子的禅，卻反不能去呢？阿彌陀佛有這麼偏…
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