..續本文上一頁心嗎？認定既學禅者，即不得往生淨土嗎？其實，這卻只是凡俗衆生的邪見而已─習用二分法，而把修淨土者和參禅者，截然二分。故修淨土者，唯待往生而絕不可能見性開悟。而學禅的人，要嘛開悟不受後有，不嘛等著下墮吧！這乃爲觀念偏差所形成的惡見。
往生淨土除具信願外，還須什麼條件？通常說到淨土法門的修行，一般都強調「信願行」：信就是信有阿彌陀佛，願是願往生西方，而行則持名念佛。而我對于淨土法門，乃強調：要從因果的理則，來論淨土。故心淨者，即自能往生淨土；跟發願與否，倒沒有必然的關系。
既心淨者，即能往生淨土。而心又如何能淨呢？靠叁無漏學的修學─持戒、修定、發慧。因此福慧具足、定慧等持，這才是往生淨土更重要的條件。如從這個觀點來論，卻是學禅的人反更具資格得往生淨土。因爲學禅者，還得從叁無漏學的基礎中，而更加以參禅的！
念佛難道非持名不可嗎？又有人說：你們學禅的人很奇怪，爲什麼學佛而不念佛呢？而我們當如何回答呢？你們修淨的人很奇怪，爲什麼念佛而非持名不可呢？
既學佛，當一定會念佛的─憶念佛的身口意叁業。如更謂佛者，即覺悟也。而一個學禅的人，既念念唯求覺悟；豈非即時時刻刻在念佛呢？如更廣泛地說，既依叁無漏學去修行；則時時刻刻．心心念念，要使自己的身心跟佛．跟法能相應，這不也是在念佛嗎？
所以在這次的課程中，會把禅法與淨土法門間的隔閡打通。而使學禅的人，不會有後顧之憂：即使未開悟，也照樣能往生淨土。也同時將修淨土的層次，能大幅提升，不要老是停留在信願跟持名的層次。所謂佛法有八萬四千法門，然門與門間，其實還都能互通的。
第四．大小乘間之轉轍
大乘非佛說嗎？中國佛教也就是所謂的北傳佛教，一向標榜著大乘佛法─唯有大乘才是最究竟的。而在南傳佛教裏，卻根本沒有大乘佛法的經典，所以他們幹脆道：大乘非佛說。那大乘究竟是佛說？還是非佛說呢？我想真正的問題，卻不在這裏。因爲我們既再叁提到：要依法不依人，要用叁法印去勘驗是不是佛法？故不只是單純地去問：是佛說？還非佛說？如從叁法印的觀點，來勘驗是不是佛法？則不能否認：在大乘佛法中，確實有很多「方便說」，而不能直接對應于叁法印者。
直入大乘與回小向大，那個高明呢？其次，在北傳佛法裏一向認爲：既修行，則能從最初就發菩提心而直入大乘，才是最直截了當的。但在大乘的經論中，也都一再確認：成佛要經叁大阿僧祇劫。于是最初以能修「大乘法門」而壯志淩雲；但一想到須叁大阿僧祇劫才能成佛，又未免力不從心。
所以直入大乘，果真就是最高明的呢？我不認爲。而從小乘，再回小向大，傳統上認爲它是迂回的，而我卻認定：它有獨特的方便。這獨特的方便是什麼呢？待以後的課程裏，當會講得更明白。
是叁大阿僧祇劫成佛，或頓悟成佛呢？大乘有時候把成佛講得很漫長─須叁大阿僧祇劫才能成佛。有時候如禅宗，卻說：頓悟即能成佛。而密宗卻謂：即身而能成佛。
那你是認定：必叁大阿僧祇劫才能成佛？或頓悟．即身，就能成佛呢？其實這裏面最重要的症結是：我們對于「成佛」的定義，根本都搞不清楚；即來爭論：是叁大阿僧祇劫成佛？或頓悟．即身，就能成佛？便沒有什麼意義！禅宗雖謂「頓悟成佛」，但在中國禅宗史上，即使有很多祖師皆頓悟了，但卻未有新佛出世！所以是這句話錯了嗎？我想還是歸于定義的不一樣吧！所以我們必把大小乘間的轉轍關系，再說得更明白一點。
第五．中觀與唯識．真如之會通
空有．性相本是一體之兩面：最後會講到中觀跟唯識、真如間的會通。以傳統上認爲，中觀般若即是講空，而唯識真如卻是講有，所以空有之間，又被一切爲二。其實空，是指諸法的自性空；而有，是指諸法的示現有，這有既可說是幻有，也是說是妙有。所以空有、性相，本來就是一體的兩面。然衆生總是各偏一端：有的偏空，有的偏有。如能覺悟「中觀、唯識與真如」間，也不過是「性相的對待差別」爾，則在「中觀、唯識與真如」間的啓承轉合，便有很大的方便。
以萬法唯心現故，心與法也只是不同之標簽爾：如更進一步說，唯識與真如，主要是講心識的作用。而中觀乃謂：諸法緣起，故自性空。然既諸法唯心現故，法即是心，心外無法。稱爲法或稱爲心，其實也只是不同的標簽爾。因此中觀跟真如間，要會通其實也是很容易的。
真心與妄識也無界限，唯性相之別而已：最後講到真心跟妄識，我們一向認爲：除非先把妄識掃除盡了，才能見真心。而妄識，其實就是心相；以著相故，才成爲妄。如能見性而不著相，那即是真心也。
既性不離相，相不離性；所以不用去除識相，才能覺悟到真如心性。著相迷性就是妄識，見性而不著相即是真心。故真與妄，迷與悟，其實只在轉念之間。但這「中觀、唯識與真如間會通」的問題，在這次的課程中，將只是略提到帶過而已。詳細要待今年到馬來西亞去講《楞嚴新粹》時，才將講得更完整。
上課方式
這次的課程，上課的時間大致是每星期天下午二點至五點，從二點先禅坐，坐到叁點半左右，才開講當天的主題。而上課的對象，因是延續以前所說的《禅悟密法》；所以必在禅坐上比較用功，且已上過《禅悟密法》的課者，再來聽會比較實在。否則勉強來聽，也只是霧裏看花，隔靴搔癢罷了！
很多人再叁問道：能不能請假？其實，請不請假？應當問你自己！因爲事實上，禅修是一條非常漫長的路。故今天即使把各位，硬請到禅堂裏來聽課；而過一段時間後，因心不在焉又放牛去了，則有什麼用呢？除非自己已下定決心，好好專修這個法門。否則即使在這課程中，你全勤了；但卻不用功，則這個課程對你來說，還是沒有什麼大用的。頂多增加一些知識觀念，甚至增長一些慢心執著而已。我但願：只安心講課就好了，而不必再花心思，去管什麼請假不請假的問題！
上次于開講《禅悟密法》時，不是已昭示一個觀念：除非我們已把禅修排爲第一順位，否則你永遠會覺得「沒有時間」。爲什麼沒有時間？你又不是要馬上死掉了，怎麼會沒有時間呢？故沒有時間者，乃爲你把其他不相幹的事情，看得太重要了，所以就把有限的時間泡光了，因此才沒時間。
相反地，如某事你覺得很重要，便把其他的事先擱下來，那時間便不多也得多。所以有沒有時間？其實是看我們的決心與願力。想腳踏兩頭船，而貪多嚼不爛者，便只能順著輪回的業習，而繼續流浪去也，誰也救不了你。所以請假、不請假的問題，各位自去斟酌決定吧！
好！序言就講到這個地方，看各位還有什麼問題嗎？如果沒有問題，我們就接著講今天的主題。
《漣珠甘露 序言》全文閱讀結束。