..续本文上一页心吗？认定既学禅者，即不得往生净土吗？其实，这却只是凡俗众生的邪见而已─习用二分法，而把修净土者和参禅者，截然二分。故修净土者，唯待往生而绝不可能见性开悟。而学禅的人，要嘛开悟不受后有，不嘛等着下堕吧！这乃为观念偏差所形成的恶见。

　　往生净土除具信愿外，还须什么条件？通常说到净土法门的修行，一般都强调「信愿行」：信就是信有阿弥陀佛，愿是愿往生西方，而行则持名念佛。而我对于净土法门，乃强调：要从因果的理则，来论净土。故心净者，即自能往生净土；跟发愿与否，倒没有必然的关系。

　　既心净者，即能往生净土。而心又如何能净呢？靠三无漏学的修学─持戒、修定、发慧。因此福慧具足、定慧等持，这才是往生净土更重要的条件。如从这个观点来论，却是学禅的人反更具资格得往生净土。因为学禅者，还得从三无漏学的基础中，而更加以参禅的！

　　念佛难道非持名不可吗？又有人说：你们学禅的人很奇怪，为什么学佛而不念佛呢？而我们当如何回答呢？你们修净的人很奇怪，为什么念佛而非持名不可呢？

　　既学佛，当一定会念佛的─忆念佛的身口意三业。如更谓佛者，即觉悟也。而一个学禅的人，既念念唯求觉悟；岂非即时时刻刻在念佛呢？如更广泛地说，既依三无漏学去修行；则时时刻刻．心心念念，要使自己的身心跟佛．跟法能相应，这不也是在念佛吗？

　　所以在这次的课程中，会把禅法与净土法门间的隔阂打通。而使学禅的人，不会有后顾之忧：即使未开悟，也照样能往生净土。也同时将修净土的层次，能大幅提升，不要老是停留在信愿跟持名的层次。所谓佛法有八万四千法门，然门与门间，其实还都能互通的。

　　第四．大小乘间之转辙

　　大乘非佛说吗？中国佛教也就是所谓的北传佛教，一向标榜着大乘佛法─唯有大乘才是最究竟的。而在南传佛教里，却根本没有大乘佛法的经典，所以他们干脆道：大乘非佛说。那大乘究竟是佛说？还是非佛说呢？我想真正的问题，却不在这里。因为我们既再三提到：要依法不依人，要用三法印去勘验是不是佛法？故不只是单纯地去问：是佛说？还非佛说？如从三法印的观点，来勘验是不是佛法？则不能否认：在大乘佛法中，确实有很多「方便说」，而不能直接对应于三法印者。

　　直入大乘与回小向大，那个高明呢？其次，在北传佛法里一向认为：既修行，则能从最初就发菩提心而直入大乘，才是最直截了当的。但在大乘的经论中，也都一再确认：成佛要经三大阿僧祇劫。于是最初以能修「大乘法门」而壮志凌云；但一想到须三大阿僧祇劫才能成佛，又未免力不从心。

　　所以直入大乘，果真就是最高明的呢？我不认为。而从小乘，再回小向大，传统上认为它是迂回的，而我却认定：它有独特的方便。这独特的方便是什么呢？待以后的课程里，当会讲得更明白。

　　是三大阿僧祇劫成佛，或顿悟成佛呢？大乘有时候把成佛讲得很漫长─须三大阿僧祇劫才能成佛。有时候如禅宗，却说：顿悟即能成佛。而密宗却谓：即身而能成佛。

　　那你是认定：必三大阿僧祇劫才能成佛？或顿悟．即身，就能成佛呢？其实这里面最重要的症结是：我们对于「成佛」的定义，根本都搞不清楚；即来争论：是三大阿僧祇劫成佛？或顿悟．即身，就能成佛？便没有什么意义！禅宗虽谓「顿悟成佛」，但在中国禅宗史上，即使有很多祖师皆顿悟了，但却未有新佛出世！所以是这句话错了吗？我想还是归于定义的不一样吧！所以我们必把大小乘间的转辙关系，再说得更明白一点。

　　第五．中观与唯识．真如之会通

　　空有．性相本是一体之两面：最后会讲到中观跟唯识、真如间的会通。以传统上认为，中观般若即是讲空，而唯识真如却是讲有，所以空有之间，又被一切为二。其实空，是指诸法的自性空；而有，是指诸法的示现有，这有既可说是幻有，也是说是妙有。所以空有、性相，本来就是一体的两面。然众生总是各偏一端：有的偏空，有的偏有。如能觉悟「中观、唯识与真如」间，也不过是「性相的对待差别」尔，则在「中观、唯识与真如」间的启承转合，便有很大的方便。

　　以万法唯心现故，心与法也只是不同之标签尔：如更进一步说，唯识与真如，主要是讲心识的作用。而中观乃谓：诸法缘起，故自性空。然既诸法唯心现故，法即是心，心外无法。称为法或称为心，其实也只是不同的标签尔。因此中观跟真如间，要会通其实也是很容易的。

　　真心与妄识也无界限，唯性相之别而已：最后讲到真心跟妄识，我们一向认为：除非先把妄识扫除尽了，才能见真心。而妄识，其实就是心相；以着相故，才成为妄。如能见性而不着相，那即是真心也。

　　既性不离相，相不离性；所以不用去除识相，才能觉悟到真如心性。着相迷性就是妄识，见性而不着相即是真心。故真与妄，迷与悟，其实只在转念之间。但这「中观、唯识与真如间会通」的问题，在这次的课程中，将只是略提到带过而已。详细要待今年到马来西亚去讲《楞严新粹》时，才将讲得更完整。

　　上课方式

　　这次的课程，上课的时间大致是每星期天下午二点至五点，从二点先禅坐，坐到三点半左右，才开讲当天的主题。而上课的对象，因是延续以前所说的《禅悟密法》；所以必在禅坐上比较用功，且已上过《禅悟密法》的课者，再来听会比较实在。否则勉强来听，也只是雾里看花，隔靴搔痒罢了！

　　很多人再三问道：能不能请假？其实，请不请假？应当问你自己！因为事实上，禅修是一条非常漫长的路。故今天即使把各位，硬请到禅堂里来听课；而过一段时间后，因心不在焉又放牛去了，则有什么用呢？除非自己已下定决心，好好专修这个法门。否则即使在这课程中，你全勤了；但却不用功，则这个课程对你来说，还是没有什么大用的。顶多增加一些知识观念，甚至增长一些慢心执着而已。我但愿：只安心讲课就好了，而不必再花心思，去管什么请假不请假的问题！

　　上次于开讲《禅悟密法》时，不是已昭示一个观念：除非我们已把禅修排为第一顺位，否则你永远会觉得「没有时间」。为什么没有时间？你又不是要马上死掉了，怎么会没有时间呢？故没有时间者，乃为你把其他不相干的事情，看得太重要了，所以就把有限的时间泡光了，因此才没时间。

　　相反地，如某事你觉得很重要，便把其他的事先搁下来，那时间便不多也得多。所以有没有时间？其实是看我们的决心与愿力。想脚踏两头船，而贪多嚼不烂者，便只能顺着轮回的业习，而继续流浪去也，谁也救不了你。所以请假、不请假的问题，各位自去斟酌决定吧！

　　好！序言就讲到这个地方，看各位还有什么问题吗？如果没有问题，我们就接着讲今天的主题。

《涟珠甘露 序言》全文阅读结束。