专注与遍布
专注与遍布
散心的功德
法界真心
定为有漏
转成无漏
从定发慧
禅修者的困境
修定的作用
业障的消除
业障的现行
置心一处
对守窍的异议
修观与参禅
学佛．修禅是减法，而非加法
遍布之心
弹性空间
伸缩自如
小结
专注与遍布
今天讲的主题，乃为处理我们禅坐时，有关修定的观念、心态，甚至方法的问题。
禅坐的目的是为集中．专注或分散．遍布呢？首先我们来省思：不管禅坐时，你是用什么方法来修定；然修定的目的，是要使我们的心力集中．专注，或分散．遍布呢？
以置心一处故，似为集中．专注。我相信很多人都会直觉地认定：乃集中．专注也。因为在最初学方法时，一定是从把所有的注意力专注在方法上而着手的。如用数息法的话，就得把注意力全放在呼吸上，甚至只放在数字上。万缘放下，置心一处；所以修定乃是从集中．专注而入门的。因此很多人，再三强调：打坐能够集中心力。而这么说，当也有其应验的事实。
集中．专注未必就是智慧。可是，如进一步去观察，就会发现有其它的问题：若禅修者，只偏向集中与专注；则集中与专注，是否即成为钻牛角尖呢？有某些人，因坐得愈久，故视野愈狭小，反应愈迟钝；真是愈坐愈呆，何来智慧呢？
散心的功德
散心就不好吗？以禅坐者，多会认为：散心不好，散心就是过失。但我却觉得：散心还是有其可宜处哩！记得初住进农禅寺时，师父常看守着我们，而不希望我们请假外出。如请假的话，他就说：「喔！你们又要出去散心了！」我想：如果能将贪心、瞋心、慢心，全散掉的话，岂不是更好吗？你以为：专心就一定是好事吗？却不见得！
专心若无智慧，乃更可怕也！像我们想赚钱时，不也可以想得很专心吗─比参话头还专心！好色之徒，想念异性时，还不专心吗？或如那个人得罪了我，我心存报复，一连想方法，想了几天几夜，真比参禅还用功。这种专心，难道不可怕吗？所以没有智慧的人，还是散心比较不会偏端；至少不会随着妄想而去造业。
众生的观念难免偏于一边，若偏于专注集中，就认为散心遍布是错的；反之，习惯于散心杂念，也不觉得「集中专注」有何可贵？所以今天讲的题目，即如何于专注与遍布间，取得平衡？或修成圆满！
法界真心
既真心遍法界，何以须集中．专注呢？我们常说：真心遍法界。既遍法界，则无所不是、无所不在。那我们为什么却要把它，硬框在某个局限里？
应无所住而生其心：像《金刚经》也一再提到：应无所住而生其心。既无所住，则不应集中专注。若集中专注，反倒是有所住也。所以再三修习集中．专注，却只成就妄心，而非真心也。
定为有漏
修定．入定不能见性解脱。所以即使我们能够练方法，练到心非常专注，所以能跟方法完全统一而入定了，但这却还不是真心。所以修定即使成就了，却不能解脱。此乃为还脱不出妄心的掌控中。
如以石压草：至于对很多根本入不了定的人而言─包括我也是这个样子。修定更只是以石压草，把问题暂时封住了、隐藏了。但等从修定的方法而退回现实时，那就一切又复原了。所以修定，像什么呢？像一场梦吧！故即使于修定的过程中，有什么特别的觉受。那也不过像梦境一场，等你梦醒了，便一切不存在矣！
故有些人去参加较精进的禅修活动，一坐三天、五天，甚至七天，虽也能使身心清净些，但回家便一下子就破功了；或者于面对现实的境界时，反更不能适应。总之，清净的身心都很快消失得无影无踪。
而待下次再进禅堂，再精进几天，心又稍定矣！而下座．回家又散了。像这样持续三年、五年，还总是依然故我。
如以火煮水，熄火后水复凉矣！这情况就像煮开水一般，虽加火时，水热了．水沸了。但禅修的期限一到，便关火出堂；于是既关火，水便凉矣！所以很多人学打坐就是这个样子，刚开始还觉得颇相应，但过一段时间后就心力不继矣！因为老是在煮了又凉，凉了又煮的轮回中。
转成无漏
水煮沸时，用之煮熟食物；水凉时，熟食不会复原成生食也。因此如何转修定成无漏呢？我们还是用煮水来作比喻吧！如果于水已煮开时，便用这水来煮熟食物；于是即使退火水凉，而食物还是熟的，不可能又变成生食也。
从定发慧
修观与参禅！所以修定，虽是有漏的；但若能从修定的基础上，更去修观或参禅，则能转有漏成无漏。这也就说：必由定发慧，才能转有漏成无漏。可是这又有新的问题：修观，你要修那种观门呢？所谓五停心观：贪者用不净观，瞋者用慈悲观，……甚至大乘佛法里，还有许多的观法。我到底当修何种观法呢？若这种观一观，那种试一试，好象都有些相应，却不能真正的得力。
既不能确认，又不易得力；故还成有漏法尔！于是既当修那一种观法，都不能确认；则也免不了修修停停，转辙多途。所以还似煮水一般，煮了又凉，凉了又煮。至于参话头亦然，有那么多话头，我到底当参那个话头呢？于是为不确认故，在还未参得力时，便转辙它途矣！
所以理论上讲很容易：欲由定发慧，即得修观或参禅。可是事实上，要确认：修什么观门？参那个话头？便很难也。今天即使有个很出名的禅师，直跟你说：「你就参这个话头吧！」你就能完全相信吗？恐怕参不了几天，便又开始怀疑了！
禅修者的困境
既修定不得力，也观慧不成就。即使已确认了方法，却未必能用得上力。因为现代的人不能像古代的行者，一进禅堂或住山闭关，便能在很宁静的环境里继续用功个三年、五年，八年、十年，参到开悟为止。现代的人能够打个禅七，就已很难得了；而七天的用功，就禅法而言，何止于大海中的一粒沙而已。所以既修定不得力，也修观或参禅，皆不易成就。有的人参禅参到疑情稍起时，禅七便已结束了；而回到现实的生活中，即没办法继续用功。而待下一次，又一切重头。所以还是像煮开水一样，还未煮开时，便已退火散功矣！所以今天的禅修者，心里其实是蛮懊恼的：因为既修定不得力，也观慧不成就。欲安心而无可安。
或退转而更堕落：于是很多人于精进用功一段时间后，就松懈了。既不再用功，也提不起道心。大致而言，现代人的善根本就较浮浅，故如在善根现行，而努力用功，却不得突破；则过了那个阶段，便再激将，也难使死灰复燃。既善根愈来愈浮浅，而修行的机缘又愈来愈渺茫；则能够成就的希望，当就愈来愈稀微。
而如修习用功一段时间后，就不修而回到他原来的生活方式；则或将更为堕落。为什么呢？因为以前还有道心，所以还有顾虑及节制。故某些习气．业障，且被压抑住了，而未曾现行。现在既一放松，便整个爆发出来。所以修行后的退转，会比不修行时，还堕落多了。
或坚持而山穷水尽：也有的人虽用功不得力，但还坚持原来的方式而继续用功。可是心里头，其实是非常的茫然─因为根本看不到前景；终觉得老是在原地踏步而已！
或转辙而轮回他途：也有的人这法门用功不得力，便改学其它法门。而在很多法门间，转来转去，其实也只是换汤不换药而已！岂非也是另一种轮回的现象呢？
修定的作用
不是为了入定：因此今天之所以提出这个问题，主要是为检讨我们于修定与证慧上的一些观念。如果以上的问题，没办法从认清而突破，那这一生再怎么用功，终是很难成就的。
所以首先我要说：修定不是为了入定。因为前面已经说过了，入定其实没有什么功德，顶多像睡了觉．作了梦。待梦醒后，还是依然故我。
也不是为了以楔出楔：过去曾说「修定是为了以楔出楔」。我们先把注意力集中于一个方法上，故能以这方法而取代所有的妄想。而待妄想皆已消除了，再把方法也放下，那心就平静了。
理论上讲，虽没错；但事实上，对很多人而言，要把心集中在这方法而来取代所有的妄想，便很困难。而即使能以方法来取代所有的妄想；但不继续用方法时，妄想又如「斩草不除根，春风吹又生」矣！于是又落入「煮开水」的困境中矣！
所以这时代，却有很多人标榜着「弥勒法门」：不修深定、不断烦恼。其实要修深定，那有这么容易；这时代即使是浅定，都修不了，更何况是深定？所以不必以标榜「弥勒法门」而自谓清高，大家心知肚明。
而是为了消除业障：所以最后我要说：修定乃为消除业障尔。以众生从来为向外攀缘，所以造业。而修定既是内摄法门，故从反其道中，以消业。所以我们且不要把目标看得太大、放得太远，这样或反让我们失却信心。而从近边的目标着手，却能让我们渐渐培养信心。
业障的消除
修定能逼使业障现行：因修定是内摄法门，既心不断地向内摄，也气不断地向内摄。故于内摄的过程中，即将逼使身心的业障现行。
这也是我的修行观念，跟别人不同处。有的人认为：愈修行当愈有感应。而所谓感应：瑞相浮现，吉祥安乐。其实「瑞相浮现，吉祥安乐」只是对那些未具足信心者的鼓励．劝慰。若时时刻刻皆瑞相浮现，吉祥安乐；而业障无明未根本消除。则吉祥安乐却成为自己骗自己的麻醉药─因为我们根本忘了，修行乃为出世解脱也。
而业障愈现行得快，倒愈提醒我们：三界唯苦，涅槃寂静。顺境或逆境，不能用世俗的观点来衡量，而当用法、用道，来检点。
从现行中去对治消除：故逆境，反倒是修行的转机。于是对一个真正有道心者，他却非期勉「诸佛菩…
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