..续本文上一页萨庇佑，让我业障不起现行」。因为如业障不现行，你还根本不知道自己的业障在那里？既不知道，更遑论去对治消除。

　　而真有道心者，反是期待自己的业障能早点现行；故能从现行中，去检点．对治．消除。当然业障现行，也不是一下子便全部现行；而是在内摄的过程中，会慢慢现行的。因此从不断的现行，从不断地对治消除中，而使心慢慢清净了。

　　在不断现行．对治与消除的过程中，心有时还比平常辛苦！但只有坚持信心，而捱过业障的考验，我们才能「浴火凤凰」，而得到更深、更内在的解脱与安乐。

　　业障的现行

　　身心的障碍：因此我们且不奢言要入定，要参禅见性，而只是很老实地去观待我们的业障，从现行而去消除它。大致而言，业障现行乃有两种方式：一种是身，一种是心。

　　身乃指病痛和脉结：有的人不打坐时，还觉得自己身体很健康；但一打坐了，便全身到处酸痛。其实酸痛，不是因为打坐才引发出来的，而是虽未打坐前病根即已存在，而自己却没办法发现；故待禅坐时将气内摄，才显现出来。同样有很多人也根本不知道自己有什么脉结，但于打坐的过程里，乃渐会发觉有一些身心的反应，其实是跟气脉的通塞，有连带关系的。因此从不断地去发掘有新的病痛、有新的脉结，而不断去勘破它．去通调它。这样我们的体质，就自然能够得到改善。

　　心则为烦恼与迷惑：同样我们的心，也将不断现起一些烦恼与迷惑。于是从检点烦恼与迷惑，我们就能更清楚知道：自己是怎样的众生？而既知自己的根性与业障之所在，也才能确定若修观，当修何种观法？若参禅，当参何种话头？

　　所以业障现行处，即是道心勘验之处，也是迷悟转辙之处。

　　置心一处

　　业障现行处：所以即使谓「禅坐时，当置心一处」。而此处，却非数息的数字，或念佛的佛号尔，而是指「我们业障的现行处」。

　　非统一此处：所以很多人讲到打坐方法时，乃强调「要与方法统一」而完成小我，而超越大我。但这「统一」的观念，其实是蛮有问题的：因为既方法本身就是妄，则置心一处后的统一，云何非妄呢？

　　故这「一」，不管是方法、小我，或大我。也不管是否统一了？但总而言之，皆翻不出妄心的掌控中。

　　而是为了面对它．勘破它．切穿它。然而为什么又要置心于业障现行处呢？乃为了从面对它，而勘破它．切穿它！

　　所以我们为什么要练习集中心力呢？以能集中在那个点上，你才有能力去勘破它。这情况就像我们须把力量集中在针尖上，才有能力去戳破皮囊一样。我们的业障，不管是身的业障，或心的业障，都坚实得像包覆在硬壳中。故为了去勘破它，必须卯足全力；而修定的方法，即帮助我们把注意力全集中在那点上。

　　故集中心力者，乃为勘破它．切穿它，而非欲与之「统一」也。而这从面对它．勘破它而切穿它，即是禅法精神之所在。很多人怕问题，故发现了问题，便赶快拿个撒隆巴斯贴一贴，图混过去。而学禅的人，当勇于发现问题，勤于解决问题。所谓解决，即是谓：从面对它．勘破它．切穿它而放下它。因为问题，本来自于迷惑；故若能勘破迷惑，即不再成问题。于是以不再成问题故，才能真正的解决问题。

　　而世间人，总以「制造大问题，来解决小问题」。故皆尾大不掉，而常奋勉于轮回的途中。

　　对守窍的异议

　　不是身之定处：所以「置心一处」的处，不当是身体的某个部位。很多人于修定时，乃是把注意力集中于身体的某一处。包括南传的内观法门，于修奢摩它的前方便时，也是把注意力集中于身体的某一点。比如鼻端．心轮，或肚皮等。

　　于是因把注意力集中于身体的某个部位，便会有导引的功能─因为注意力在那，气就会往那集中；而身心自然会有一些异常的觉受与变化。可是这些觉受与变化，却不能落实在我们的平常生活里。故这些觉受与变化，便只会形成修行的错觉─未得谓得，未证言证。

　　因导引气脉的流弊：而长期把注意力集中在某个点上，更会造成身心的失衡─如把注意力集中于头部的某一点，于是以气集中于上，就变成上实下虚；反之，若把注意力集中于丹田的部位，则变成下实上虚。所以不管集中于那个部位，都是会有问题的。

　　所以现在很多人学禅，尤其是外道禅中，大概都在跟气脉有关的觉受中，撩绕不休。而种种导引气脉、自我暗示的偏方，事实上只会增长众生的身见而已。

　　因此很多人自以为已在修禅中得力，其实也只是自己骗自己而已，或一大伙人皆瞎扯胡搞罢了。而外道禅的媚力，说穿了也不过如此。所以我们还是宁可说：修定，乃为消除业障。

　　修观与参禅

　　修观本非作意造作：同理，修观亦然。即使我们认定：修观能够启发智慧，但修观却非造作。不是先去修一种观，而待这种观修成就了，就能消除我们的业障。我目前的观念：认为应直接去面对我们身心的种种问题，从直接去面对它．勘破它而超越它，这既称为修观，也称为消业障。

　　所以不必茫然，不知当修何种观法？事实上，在身心业障现行处，即已具足观法也。

　　参禅更非一厢情愿地胡扯：同样，参话头亦然。我在《禅悟密法》中，已讲到这样的观念：不必去参一个与自己身心，当下不相应的话头。而是在我们的生活中．逆障处，即会自然产生疑情。于是顺着疑情去参，才能直接对应；而非硬去咬着一个莫名其妙的问题，穷追不舍。

　　学佛．修禅是减法，而非加法

　　这也就说：修行佛法，乃是减法，而非加法。而一般人却都是用加法的观念来修行，所以才会问：「我们当如何修学，才能有次第、有效率？」我回答说：「像一棵树，你要将之砍倒，岂必遵行什么次第呢？只要逐渐将它砍倒就对了。这又不是盖房子，必第一层楼盖完了，才能盖第二层楼。等一层层楼皆盖完了，才成就也？」

　　佛法讲的成就，乃非「以有所得为成就」，而是「一切束缚皆已解脱了」，则为成就。所以能把这生命的树，不管是从末梢开始砍，或从枝干开始砍，最好是从根部，一口气砍断；而能把这棵树砍倒了，也就成就也。

　　所以成就，是减法而非加法。若用加法的观念去修行，则何能免除于我慢与执着。而以减法的观念去修行，则愈修愈轻安，愈修行愈无罣碍。故谓：修行，乃为消除业障尔。

　　所以「如何把佛法落实在生活中呢？」我说：不用落实呀！因为既生活是假的，也身心是假的；还能落「实」什么呢？但很多人还是一心巴望：要落实．要落实。这即表示：我们还是在加法的迷雾中，穿梭未醒哩！所以「如何落实佛法呢？」这还不简单！把这棵树，一脚踹倒，或放火烧光，便成了！那须像你这么啰唆？

　　减法者，如剥芭蕉以至于空无：所以我再三提到这个比喻：修行就像剥芭蕉一样。如芭蕉是一层层地向外长，这即增长众生的无明业障。反之，若芭蕉是一层层地向内剥舍，这即消除众生的无明业障。而剥到最后，连心也没有了，这才是真正的成就。

　　然欲剥除者，还得有集中专注的功夫：然即使说，修行乃为剥除身心的业障，却还得要有集中专注的功夫。因为如果妄想杂念太多，则无法真去面对它而勘破它．切穿它。所以集中专注的定力，还是要有的，但它不是目的。

　　以渐次剥除故，能转有漏为无漏：于是以能渐次消除业障故，能转有漏而成为无漏。因此有漏与无漏，也不是一下子就能转过去，而是从不断地剥除妄想杂念．无明业障，故使有漏的烦恼慢慢减少，而无漏的功德才逐次成就。

　　能积小悟成大悟：这样讲起来，却好象只是渐修法门。事实上，在渐修中，即能渐悟。而积小悟，能成大悟。故用这样的方式，即能把渐修与顿悟间的隔阂，连贯起来。我觉得对现代人而言，要一下子即大悟彻底，根本遥不可期；反将丧失掉我们对顿悟法门的信心。而若从消除业障的过程里，却能慢慢建立起我们对自己、对法门的信心，而最后因缘成熟了，还是有顿悟的可能。

　　悟非有所得，乃有所离也：当然前面所说「积小悟成大悟」，其实是有语病的，因为这样似还脱不了「加法」的概念。所以我得再补充：悟非有所得，而是有所离。像石匠在凿石块一般，最初小块小块般地剥落，为小悟；最后一大块剥落了，为大悟。

　　遍布之心

　　当业障未除尽时，心乃不可能遍布：我们从前面讲到这里，主要是确认专注集中的目的，乃为消除业障尔。而待业障慢慢消除了，心才能遍布。为什么呢？因为若无明业障现前时，他的心必被无明业障所束缚．局限。

　　比如禅坐时，若身体正酸痛得很；于是他的注意力乃被酸痛所套牢，你叫它怎么遍布呢？同样，如一个人的事业，碰上了困境；于是他整天想来想去，就是围绕着这个问题，心怎可能遍布呢？故当业障现行时，心是不可能遍布的。

　　故唯待无明业障全消除时，心乃能遍布：因此我们唯有用修行的方法，而慢慢去消除无明业障。唯待无明业障全消除时，心乃能遍布。遍布于什么呢？遍布于整个法界。

　　这也就说，我们初以集中．专注为方便，而能勘破身体的脉结，而能扫除心理的情结，而终相应于无住遍布之真心。有对象的心，就是妄心；无对象的心，才是真心。以无对象故，才能遍照整个法界。所以讲到这里，结论很明确：集中专注只是手段，而无住遍布才是最后的目的。

　　弹性空间

　　虽心未成遍布；但于消除业障的过程中，也将使生命的弹性空间逐渐广延：如必等无明业障全消除了，才能契入于无住遍布之真心，似乎还太遥远了。然事实上，在我们不断消除无明业障的过程中，生命的弹性空间即已慢慢显露出来。而愈消除得多，生命的弹性空间即愈广延开阔。

　　记得前年于法云寺，讲到〈弹性空间〉这主题时，很多人都觉得受用非浅。但你真的受用到了吗？不见得！因为若无明业障还未消除，则这观念或将只是画饼而不充饥也。故要待无明业障，真已渐次消除了；这弹性空间才能展现出来。而弹性空间愈宽广，便愈相应于解脱与自在。

　　由是解脱．福德与智慧，便将于广延的空间中展现出来：同样，为弹性空间愈宽广，故福德与智慧，便能充分显现出来。因此虽不妨说：大乘是追求圆满的，而小乘却单求出离与解脱。然而若没有出离的过程，怎么可能圆满呢？如果不先将无明业障彻底消除的话，则虽口口声声求慈悲圆满，却不济于事。这也就说，对于修学禅法，我比较重视的不是去急求最后的成果，而是要非常用心于面对我们当下身心的状况，从觉照、对治、消除而终成就于解脱与圆满。这观念很简单，方法也不复杂，而功夫呢？功夫是慢慢成片的。

　　伸缩自如

　　修行到最后，集中专注与广延遍布，其实并不冲突：如佛菩萨，既能集中专注，也能广延遍布。

　　心如无段伸缩的焦距：这情况我们可用摄影机或照相机作比喻，一般相机都有固定的焦距，或三十五，或五十五，或三十五到五十五，甚至加装到二百．四百。于是既有限定的焦距，即不可能完全地集中专注，也不可能完全地广延遍布。所以最理想的相机，应是无段．无限伸缩的焦距。故既可以超广角而广延遍布，也可以如长镜头般地凝聚特写。

　　而我们修行练心，也须将心练到这个地步，像无段．无限伸缩的焦距。需要集中专注时，则能集中专注；需要广延遍布时，亦能广延遍布。

　　超广角，如理性的宏观统合：我个人学禅坐，到目前为止，自觉得在修定上，未有什么得力处，妄想杂念还是很多。但是因为我用前述的观念，来修练我的心，故使我在很多不同的思想里，要做统合就非常地方便。因为要统合，即是用超广角镜头，如在云端，能先把万象，一览无遗。则随后，欲怎么切换转进，当就任运自在了。

　　反之，有的人却只能像在地下钻迷宫一般，钻来钻去，永不见天日，这不辛苦茫然，才怪哩！必心愈能跳得高，视野才能愈宽广，而统合能力即自然能增强。这也是我之所以再三强调「出离心」的缘故。以出离故，才能成就最后的圆满。

　　佛法所谓根本智或一切智，即是从理性的宏观统合而成就的。

　　长镜头，如感性的细腻品味：同样，针对特别的事件．特别的对象，我们又能运用长镜头，去看个仔细，去品个够味。既有理性的架构，又有感性的趣味，这岂非才是更圆满的生命。后得智与慈悲心，相得益彰。

　　小结

　　修定的集中专注，唯有用之来勘破．切穿身心之障结，才能转有漏成无漏：所以今天讲到这里，主要还是在重申一些观念，事实上现代要修定，真是难上加难。于是行者，便不免非常的焦着，因为我们的心总是不定，定了又散，散了再练，而练了老半天，也没有什么成就。

　　故我今天提出另一种观念：修定，却不是为了入定，也不是欲将心定在一点，而欲与方法统一。而是从集中专注后，更用之来勘破我们身心的障碍；而欲勘破身心的障碍，却不需要很深的定，才能得力。甚至在妄想杂念间，其实还是可以观照．面对．勘破．切穿的，祇是我们不会去运用这个方法而已！

　　待业障既除，真如心性自得现前也：因此这种回观返照的观念与方法，对我们现代人，反才是最实在的。而从这样慢慢去消除无明业障，便能如唯识学上所谓的「转识成智」。因此何时能开悟呢？待业障消除了，便自然开悟了。所以我倒觉得：禅宗的顿悟法门，反而是害人的。为什么呢？因为行者，若不埋首于消除自己的业障，而只衷心翘首，遥远期盼一个悟。结果倒是真被「误」了。或者走火入魔，或者歧路亡羊；皆与真道南辕北辙也。

　　不必求见性开悟，唯努力于消除业障尔：今天的讲题「专注与遍布」，就讲到这个地方为止。但目前所讲，还只是观念；而在未来的课程里，才会讲到更详细的方法与过程。

《涟珠甘露 专注与遍布》全文阅读结束。