..續本文上一頁薩庇佑，讓我業障不起現行」。因爲如業障不現行，你還根本不知道自己的業障在那裏？既不知道，更遑論去對治消除。

　　而真有道心者，反是期待自己的業障能早點現行；故能從現行中，去檢點．對治．消除。當然業障現行，也不是一下子便全部現行；而是在內攝的過程中，會慢慢現行的。因此從不斷的現行，從不斷地對治消除中，而使心慢慢清淨了。

　　在不斷現行．對治與消除的過程中，心有時還比平常辛苦！但只有堅持信心，而捱過業障的考驗，我們才能「浴火鳳凰」，而得到更深、更內在的解脫與安樂。

　　業障的現行

　　身心的障礙：因此我們且不奢言要入定，要參禅見性，而只是很老實地去觀待我們的業障，從現行而去消除它。大致而言，業障現行乃有兩種方式：一種是身，一種是心。

　　身乃指病痛和脈結：有的人不打坐時，還覺得自己身體很健康；但一打坐了，便全身到處酸痛。其實酸痛，不是因爲打坐才引發出來的，而是雖未打坐前病根即已存在，而自己卻沒辦法發現；故待禅坐時將氣內攝，才顯現出來。同樣有很多人也根本不知道自己有什麼脈結，但于打坐的過程裏，乃漸會發覺有一些身心的反應，其實是跟氣脈的通塞，有連帶關系的。因此從不斷地去發掘有新的病痛、有新的脈結，而不斷去勘破它．去通調它。這樣我們的體質，就自然能夠得到改善。

　　心則爲煩惱與迷惑：同樣我們的心，也將不斷現起一些煩惱與迷惑。于是從檢點煩惱與迷惑，我們就能更清楚知道：自己是怎樣的衆生？而既知自己的根性與業障之所在，也才能確定若修觀，當修何種觀法？若參禅，當參何種話頭？

　　所以業障現行處，即是道心勘驗之處，也是迷悟轉轍之處。

　　置心一處

　　業障現行處：所以即使謂「禅坐時，當置心一處」。而此處，卻非數息的數字，或念佛的佛號爾，而是指「我們業障的現行處」。

　　非統一此處：所以很多人講到打坐方法時，乃強調「要與方法統一」而完成小我，而超越大我。但這「統一」的觀念，其實是蠻有問題的：因爲既方法本身就是妄，則置心一處後的統一，雲何非妄呢？

　　故這「一」，不管是方法、小我，或大我。也不管是否統一了？但總而言之，皆翻不出妄心的掌控中。

　　而是爲了面對它．勘破它．切穿它。然而爲什麼又要置心于業障現行處呢？乃爲了從面對它，而勘破它．切穿它！

　　所以我們爲什麼要練習集中心力呢？以能集中在那個點上，你才有能力去勘破它。這情況就像我們須把力量集中在針尖上，才有能力去戳破皮囊一樣。我們的業障，不管是身的業障，或心的業障，都堅實得像包覆在硬殼中。故爲了去勘破它，必須卯足全力；而修定的方法，即幫助我們把注意力全集中在那點上。

　　故集中心力者，乃爲勘破它．切穿它，而非欲與之「統一」也。而這從面對它．勘破它而切穿它，即是禅法精神之所在。很多人怕問題，故發現了問題，便趕快拿個撒隆巴斯貼一貼，圖混過去。而學禅的人，當勇于發現問題，勤于解決問題。所謂解決，即是謂：從面對它．勘破它．切穿它而放下它。因爲問題，本來自于迷惑；故若能勘破迷惑，即不再成問題。于是以不再成問題故，才能真正的解決問題。

　　而世間人，總以「製造大問題，來解決小問題」。故皆尾大不掉，而常奮勉于輪回的途中。

　　對守竅的異議

　　不是身之定處：所以「置心一處」的處，不當是身體的某個部位。很多人于修定時，乃是把注意力集中于身體的某一處。包括南傳的內觀法門，于修奢摩它的前方便時，也是把注意力集中于身體的某一點。比如鼻端．心輪，或肚皮等。

　　于是因把注意力集中于身體的某個部位，便會有導引的功能─因爲注意力在那，氣就會往那集中；而身心自然會有一些異常的覺受與變化。可是這些覺受與變化，卻不能落實在我們的平常生活裏。故這些覺受與變化，便只會形成修行的錯覺─未得謂得，未證言證。

　　因導引氣脈的流弊：而長期把注意力集中在某個點上，更會造成身心的失衡─如把注意力集中于頭部的某一點，于是以氣集中于上，就變成上實下虛；反之，若把注意力集中于丹田的部位，則變成下實上虛。所以不管集中于那個部位，都是會有問題的。

　　所以現在很多人學禅，尤其是外道禅中，大概都在跟氣脈有關的覺受中，撩繞不休。而種種導引氣脈、自我暗示的偏方，事實上只會增長衆生的身見而已。

　　因此很多人自以爲已在修禅中得力，其實也只是自己騙自己而已，或一大夥人皆瞎扯胡搞罷了。而外道禅的媚力，說穿了也不過如此。所以我們還是甯可說：修定，乃爲消除業障。

　　修觀與參禅

　　修觀本非作意造作：同理，修觀亦然。即使我們認定：修觀能夠啓發智慧，但修觀卻非造作。不是先去修一種觀，而待這種觀修成就了，就能消除我們的業障。我目前的觀念：認爲應直接去面對我們身心的種種問題，從直接去面對它．勘破它而超越它，這既稱爲修觀，也稱爲消業障。

　　所以不必茫然，不知當修何種觀法？事實上，在身心業障現行處，即已具足觀法也。

　　參禅更非一廂情願地胡扯：同樣，參話頭亦然。我在《禅悟密法》中，已講到這樣的觀念：不必去參一個與自己身心，當下不相應的話頭。而是在我們的生活中．逆障處，即會自然産生疑情。于是順著疑情去參，才能直接對應；而非硬去咬著一個莫名其妙的問題，窮追不舍。

　　學佛．修禅是減法，而非加法

　　這也就說：修行佛法，乃是減法，而非加法。而一般人卻都是用加法的觀念來修行，所以才會問：「我們當如何修學，才能有次第、有效率？」我回答說：「像一棵樹，你要將之砍倒，豈必遵行什麼次第呢？只要逐漸將它砍倒就對了。這又不是蓋房子，必第一層樓蓋完了，才能蓋第二層樓。等一層層樓皆蓋完了，才成就也？」

　　佛法講的成就，乃非「以有所得爲成就」，而是「一切束縛皆已解脫了」，則爲成就。所以能把這生命的樹，不管是從末梢開始砍，或從枝幹開始砍，最好是從根部，一口氣砍斷；而能把這棵樹砍倒了，也就成就也。

　　所以成就，是減法而非加法。若用加法的觀念去修行，則何能免除于我慢與執著。而以減法的觀念去修行，則愈修愈輕安，愈修行愈無罣礙。故謂：修行，乃爲消除業障爾。

　　所以「如何把佛法落實在生活中呢？」我說：不用落實呀！因爲既生活是假的，也身心是假的；還能落「實」什麼呢？但很多人還是一心巴望：要落實．要落實。這即表示：我們還是在加法的迷霧中，穿梭未醒哩！所以「如何落實佛法呢？」這還不簡單！把這棵樹，一腳踹倒，或放火燒光，便成了！那須像你這麼啰唆？

　　減法者，如剝芭蕉以至于空無：所以我再叁提到這個比喻：修行就像剝芭蕉一樣。如芭蕉是一層層地向外長，這即增長衆生的無明業障。反之，若芭蕉是一層層地向內剝舍，這即消除衆生的無明業障。而剝到最後，連心也沒有了，這才是真正的成就。

　　然欲剝除者，還得有集中專注的功夫：然即使說，修行乃爲剝除身心的業障，卻還得要有集中專注的功夫。因爲如果妄想雜念太多，則無法真去面對它而勘破它．切穿它。所以集中專注的定力，還是要有的，但它不是目的。

　　以漸次剝除故，能轉有漏爲無漏：于是以能漸次消除業障故，能轉有漏而成爲無漏。因此有漏與無漏，也不是一下子就能轉過去，而是從不斷地剝除妄想雜念．無明業障，故使有漏的煩惱慢慢減少，而無漏的功德才逐次成就。

　　能積小悟成大悟：這樣講起來，卻好象只是漸修法門。事實上，在漸修中，即能漸悟。而積小悟，能成大悟。故用這樣的方式，即能把漸修與頓悟間的隔閡，連貫起來。我覺得對現代人而言，要一下子即大悟徹底，根本遙不可期；反將喪失掉我們對頓悟法門的信心。而若從消除業障的過程裏，卻能慢慢建立起我們對自己、對法門的信心，而最後因緣成熟了，還是有頓悟的可能。

　　悟非有所得，乃有所離也：當然前面所說「積小悟成大悟」，其實是有語病的，因爲這樣似還脫不了「加法」的概念。所以我得再補充：悟非有所得，而是有所離。像石匠在鑿石塊一般，最初小塊小塊般地剝落，爲小悟；最後一大塊剝落了，爲大悟。

　　遍布之心

　　當業障未除盡時，心乃不可能遍布：我們從前面講到這裏，主要是確認專注集中的目的，乃爲消除業障爾。而待業障慢慢消除了，心才能遍布。爲什麼呢？因爲若無明業障現前時，他的心必被無明業障所束縛．局限。

　　比如禅坐時，若身體正酸痛得很；于是他的注意力乃被酸痛所套牢，你叫它怎麼遍布呢？同樣，如一個人的事業，碰上了困境；于是他整天想來想去，就是圍繞著這個問題，心怎可能遍布呢？故當業障現行時，心是不可能遍布的。

　　故唯待無明業障全消除時，心乃能遍布：因此我們唯有用修行的方法，而慢慢去消除無明業障。唯待無明業障全消除時，心乃能遍布。遍布于什麼呢？遍布于整個法界。

　　這也就說，我們初以集中．專注爲方便，而能勘破身體的脈結，而能掃除心理的情結，而終相應于無住遍布之真心。有對象的心，就是妄心；無對象的心，才是真心。以無對象故，才能遍照整個法界。所以講到這裏，結論很明確：集中專注只是手段，而無住遍布才是最後的目的。

　　彈性空間

　　雖心未成遍布；但于消除業障的過程中，也將使生命的彈性空間逐漸廣延：如必等無明業障全消除了，才能契入于無住遍布之真心，似乎還太遙遠了。然事實上，在我們不斷消除無明業障的過程中，生命的彈性空間即已慢慢顯露出來。而愈消除得多，生命的彈性空間即愈廣延開闊。

　　記得前年于法雲寺，講到〈彈性空間〉這主題時，很多人都覺得受用非淺。但你真的受用到了嗎？不見得！因爲若無明業障還未消除，則這觀念或將只是畫餅而不充饑也。故要待無明業障，真已漸次消除了；這彈性空間才能展現出來。而彈性空間愈寬廣，便愈相應于解脫與自在。

　　由是解脫．福德與智慧，便將于廣延的空間中展現出來：同樣，爲彈性空間愈寬廣，故福德與智慧，便能充分顯現出來。因此雖不妨說：大乘是追求圓滿的，而小乘卻單求出離與解脫。然而若沒有出離的過程，怎麼可能圓滿呢？如果不先將無明業障徹底消除的話，則雖口口聲聲求慈悲圓滿，卻不濟于事。這也就說，對于修學禅法，我比較重視的不是去急求最後的成果，而是要非常用心于面對我們當下身心的狀況，從覺照、對治、消除而終成就于解脫與圓滿。這觀念很簡單，方法也不複雜，而功夫呢？功夫是慢慢成片的。

　　伸縮自如

　　修行到最後，集中專注與廣延遍布，其實並不沖突：如佛菩薩，既能集中專注，也能廣延遍布。

　　心如無段伸縮的焦距：這情況我們可用攝影機或照相機作比喻，一般相機都有固定的焦距，或叁十五，或五十五，或叁十五到五十五，甚至加裝到二百．四百。于是既有限定的焦距，即不可能完全地集中專注，也不可能完全地廣延遍布。所以最理想的相機，應是無段．無限伸縮的焦距。故既可以超廣角而廣延遍布，也可以如長鏡頭般地凝聚特寫。

　　而我們修行練心，也須將心練到這個地步，像無段．無限伸縮的焦距。需要集中專注時，則能集中專注；需要廣延遍布時，亦能廣延遍布。

　　超廣角，如理性的宏觀統合：我個人學禅坐，到目前爲止，自覺得在修定上，未有什麼得力處，妄想雜念還是很多。但是因爲我用前述的觀念，來修練我的心，故使我在很多不同的思想裏，要做統合就非常地方便。因爲要統合，即是用超廣角鏡頭，如在雲端，能先把萬象，一覽無遺。則隨後，欲怎麼切換轉進，當就任運自在了。

　　反之，有的人卻只能像在地下鑽迷宮一般，鑽來鑽去，永不見天日，這不辛苦茫然，才怪哩！必心愈能跳得高，視野才能愈寬廣，而統合能力即自然能增強。這也是我之所以再叁強調「出離心」的緣故。以出離故，才能成就最後的圓滿。

　　佛法所謂根本智或一切智，即是從理性的宏觀統合而成就的。

　　長鏡頭，如感性的細膩品味：同樣，針對特別的事件．特別的對象，我們又能運用長鏡頭，去看個仔細，去品個夠味。既有理性的架構，又有感性的趣味，這豈非才是更圓滿的生命。後得智與慈悲心，相得益彰。

　　小結

　　修定的集中專注，唯有用之來勘破．切穿身心之障結，才能轉有漏成無漏：所以今天講到這裏，主要還是在重申一些觀念，事實上現代要修定，真是難上加難。于是行者，便不免非常的焦著，因爲我們的心總是不定，定了又散，散了再練，而練了老半天，也沒有什麼成就。

　　故我今天提出另一種觀念：修定，卻不是爲了入定，也不是欲將心定在一點，而欲與方法統一。而是從集中專注後，更用之來勘破我們身心的障礙；而欲勘破身心的障礙，卻不需要很深的定，才能得力。甚至在妄想雜念間，其實還是可以觀照．面對．勘破．切穿的，祇是我們不會去運用這個方法而已！

　　待業障既除，真如心性自得現前也：因此這種回觀返照的觀念與方法，對我們現代人，反才是最實在的。而從這樣慢慢去消除無明業障，便能如唯識學上所謂的「轉識成智」。因此何時能開悟呢？待業障消除了，便自然開悟了。所以我倒覺得：禅宗的頓悟法門，反而是害人的。爲什麼呢？因爲行者，若不埋首于消除自己的業障，而只衷心翹首，遙遠期盼一個悟。結果倒是真被「誤」了。或者走火入魔，或者歧路亡羊；皆與真道南轅北轍也。

　　不必求見性開悟，唯努力于消除業障爾：今天的講題「專注與遍布」，就講到這個地方爲止。但目前所講，還只是觀念；而在未來的課程裏，才會講到更詳細的方法與過程。

《漣珠甘露 專注與遍布》全文閱讀結束。