專注與遍布
專注與遍布
散心的功德
法界真心
定爲有漏
轉成無漏
從定發慧
禅修者的困境
修定的作用
業障的消除
業障的現行
置心一處
對守竅的異議
修觀與參禅
學佛．修禅是減法，而非加法
遍布之心
彈性空間
伸縮自如
小結
專注與遍布
今天講的主題，乃爲處理我們禅坐時，有關修定的觀念、心態，甚至方法的問題。
禅坐的目的是爲集中．專注或分散．遍布呢？首先我們來省思：不管禅坐時，你是用什麼方法來修定；然修定的目的，是要使我們的心力集中．專注，或分散．遍布呢？
以置心一處故，似爲集中．專注。我相信很多人都會直覺地認定：乃集中．專注也。因爲在最初學方法時，一定是從把所有的注意力專注在方法上而著手的。如用數息法的話，就得把注意力全放在呼吸上，甚至只放在數字上。萬緣放下，置心一處；所以修定乃是從集中．專注而入門的。因此很多人，再叁強調：打坐能夠集中心力。而這麼說，當也有其應驗的事實。
集中．專注未必就是智慧。可是，如進一步去觀察，就會發現有其它的問題：若禅修者，只偏向集中與專注；則集中與專注，是否即成爲鑽牛角尖呢？有某些人，因坐得愈久，故視野愈狹小，反應愈遲鈍；真是愈坐愈呆，何來智慧呢？
散心的功德
散心就不好嗎？以禅坐者，多會認爲：散心不好，散心就是過失。但我卻覺得：散心還是有其可宜處哩！記得初住進農禅寺時，師父常看守著我們，而不希望我們請假外出。如請假的話，他就說：「喔！你們又要出去散心了！」我想：如果能將貪心、瞋心、慢心，全散掉的話，豈不是更好嗎？你以爲：專心就一定是好事嗎？卻不見得！
專心若無智慧，乃更可怕也！像我們想賺錢時，不也可以想得很專心嗎─比參話頭還專心！好色之徒，想念異性時，還不專心嗎？或如那個人得罪了我，我心存報複，一連想方法，想了幾天幾夜，真比參禅還用功。這種專心，難道不可怕嗎？所以沒有智慧的人，還是散心比較不會偏端；至少不會隨著妄想而去造業。
衆生的觀念難免偏于一邊，若偏于專注集中，就認爲散心遍布是錯的；反之，習慣于散心雜念，也不覺得「集中專注」有何可貴？所以今天講的題目，即如何于專注與遍布間，取得平衡？或修成圓滿！
法界真心
既真心遍法界，何以須集中．專注呢？我們常說：真心遍法界。既遍法界，則無所不是、無所不在。那我們爲什麼卻要把它，硬框在某個局限裏？
應無所住而生其心：像《金剛經》也一再提到：應無所住而生其心。既無所住，則不應集中專注。若集中專注，反倒是有所住也。所以再叁修習集中．專注，卻只成就妄心，而非真心也。
定爲有漏
修定．入定不能見性解脫。所以即使我們能夠練方法，練到心非常專注，所以能跟方法完全統一而入定了，但這卻還不是真心。所以修定即使成就了，卻不能解脫。此乃爲還脫不出妄心的掌控中。
如以石壓草：至于對很多根本入不了定的人而言─包括我也是這個樣子。修定更只是以石壓草，把問題暫時封住了、隱藏了。但等從修定的方法而退回現實時，那就一切又複原了。所以修定，像什麼呢？像一場夢吧！故即使于修定的過程中，有什麼特別的覺受。那也不過像夢境一場，等你夢醒了，便一切不存在矣！
故有些人去參加較精進的禅修活動，一坐叁天、五天，甚至七天，雖也能使身心清淨些，但回家便一下子就破功了；或者于面對現實的境界時，反更不能適應。總之，清淨的身心都很快消失得無影無蹤。
而待下次再進禅堂，再精進幾天，心又稍定矣！而下座．回家又散了。像這樣持續叁年、五年，還總是依然故我。
如以火煮水，熄火後水複涼矣！這情況就像煮開水一般，雖加火時，水熱了．水沸了。但禅修的期限一到，便關火出堂；于是既關火，水便涼矣！所以很多人學打坐就是這個樣子，剛開始還覺得頗相應，但過一段時間後就心力不繼矣！因爲老是在煮了又涼，涼了又煮的輪回中。
轉成無漏
水煮沸時，用之煮熟食物；水涼時，熟食不會複原成生食也。因此如何轉修定成無漏呢？我們還是用煮水來作比喻吧！如果于水已煮開時，便用這水來煮熟食物；于是即使退火水涼，而食物還是熟的，不可能又變成生食也。
從定發慧
修觀與參禅！所以修定，雖是有漏的；但若能從修定的基礎上，更去修觀或參禅，則能轉有漏成無漏。這也就說：必由定發慧，才能轉有漏成無漏。可是這又有新的問題：修觀，你要修那種觀門呢？所謂五停心觀：貪者用不淨觀，瞋者用慈悲觀，……甚至大乘佛法裏，還有許多的觀法。我到底當修何種觀法呢？若這種觀一觀，那種試一試，好象都有些相應，卻不能真正的得力。
既不能確認，又不易得力；故還成有漏法爾！于是既當修那一種觀法，都不能確認；則也免不了修修停停，轉轍多途。所以還似煮水一般，煮了又涼，涼了又煮。至于參話頭亦然，有那麼多話頭，我到底當參那個話頭呢？于是爲不確認故，在還未參得力時，便轉轍它途矣！
所以理論上講很容易：欲由定發慧，即得修觀或參禅。可是事實上，要確認：修什麼觀門？參那個話頭？便很難也。今天即使有個很出名的禅師，直跟你說：「你就參這個話頭吧！」你就能完全相信嗎？恐怕參不了幾天，便又開始懷疑了！
禅修者的困境
既修定不得力，也觀慧不成就。即使已確認了方法，卻未必能用得上力。因爲現代的人不能像古代的行者，一進禅堂或住山閉關，便能在很甯靜的環境裏繼續用功個叁年、五年，八年、十年，參到開悟爲止。現代的人能夠打個禅七，就已很難得了；而七天的用功，就禅法而言，何止于大海中的一粒沙而已。所以既修定不得力，也修觀或參禅，皆不易成就。有的人參禅參到疑情稍起時，禅七便已結束了；而回到現實的生活中，即沒辦法繼續用功。而待下一次，又一切重頭。所以還是像煮開水一樣，還未煮開時，便已退火散功矣！所以今天的禅修者，心裏其實是蠻懊惱的：因爲既修定不得力，也觀慧不成就。欲安心而無可安。
或退轉而更墮落：于是很多人于精進用功一段時間後，就松懈了。既不再用功，也提不起道心。大致而言，現代人的善根本就較浮淺，故如在善根現行，而努力用功，卻不得突破；則過了那個階段，便再激將，也難使死灰複燃。既善根愈來愈浮淺，而修行的機緣又愈來愈渺茫；則能夠成就的希望，當就愈來愈稀微。
而如修習用功一段時間後，就不修而回到他原來的生活方式；則或將更爲墮落。爲什麼呢？因爲以前還有道心，所以還有顧慮及節製。故某些習氣．業障，且被壓抑住了，而未曾現行。現在既一放松，便整個爆發出來。所以修行後的退轉，會比不修行時，還墮落多了。
或堅持而山窮水盡：也有的人雖用功不得力，但還堅持原來的方式而繼續用功。可是心裏頭，其實是非常的茫然─因爲根本看不到前景；終覺得老是在原地踏步而已！
或轉轍而輪回他途：也有的人這法門用功不得力，便改學其它法門。而在很多法門間，轉來轉去，其實也只是換湯不換藥而已！豈非也是另一種輪回的現象呢？
修定的作用
不是爲了入定：因此今天之所以提出這個問題，主要是爲檢討我們于修定與證慧上的一些觀念。如果以上的問題，沒辦法從認清而突破，那這一生再怎麼用功，終是很難成就的。
所以首先我要說：修定不是爲了入定。因爲前面已經說過了，入定其實沒有什麼功德，頂多像睡了覺．作了夢。待夢醒後，還是依然故我。
也不是爲了以楔出楔：過去曾說「修定是爲了以楔出楔」。我們先把注意力集中于一個方法上，故能以這方法而取代所有的妄想。而待妄想皆已消除了，再把方法也放下，那心就平靜了。
理論上講，雖沒錯；但事實上，對很多人而言，要把心集中在這方法而來取代所有的妄想，便很困難。而即使能以方法來取代所有的妄想；但不繼續用方法時，妄想又如「斬草不除根，春風吹又生」矣！于是又落入「煮開水」的困境中矣！
所以這時代，卻有很多人標榜著「彌勒法門」：不修深定、不斷煩惱。其實要修深定，那有這麼容易；這時代即使是淺定，都修不了，更何況是深定？所以不必以標榜「彌勒法門」而自謂清高，大家心知肚明。
而是爲了消除業障：所以最後我要說：修定乃爲消除業障爾。以衆生從來爲向外攀緣，所以造業。而修定既是內攝法門，故從反其道中，以消業。所以我們且不要把目標看得太大、放得太遠，這樣或反讓我們失卻信心。而從近邊的目標著手，卻能讓我們漸漸培養信心。
業障的消除
修定能逼使業障現行：因修定是內攝法門，既心不斷地向內攝，也氣不斷地向內攝。故于內攝的過程中，即將逼使身心的業障現行。
這也是我的修行觀念，跟別人不同處。有的人認爲：愈修行當愈有感應。而所謂感應：瑞相浮現，吉祥安樂。其實「瑞相浮現，吉祥安樂」只是對那些未具足信心者的鼓勵．勸慰。若時時刻刻皆瑞相浮現，吉祥安樂；而業障無明未根本消除。則吉祥安樂卻成爲自己騙自己的麻醉藥─因爲我們根本忘了，修行乃爲出世解脫也。
而業障愈現行得快，倒愈提醒我們：叁界唯苦，涅槃寂靜。順境或逆境，不能用世俗的觀點來衡量，而當用法、用道，來檢點。
從現行中去對治消除：故逆境，反倒是修行的轉機。于是對一個真正有道心者，他卻非期勉「諸佛菩…
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