總結：中道與法身
疑情
凡夫的生命型態
聖賢的抉擇
內觀
小結
中道與法身
法身
在這次的課程中，我似乎已講了很多。但主要的重點乃在：疑情、內觀、中道和法身而已。疑情、內觀，前幾次中已講得較詳盡；而中道和法身，則發揮得較有限，故此將于本次中詳細剖析。但我們還是從疑情處帶過來說吧！
疑情
就修學而言，首要明辨修學的動機。以動機乃一切修學的首因，若因地不真，則果必迂曲。曾有人這麼問：「我們爲何須打坐參禅呢？」老法師答言：「爲了開悟成佛！」「那開悟成佛又是爲了什麼？」老法師再答曰：「爲了弘法度衆生！」
各位看看這樣的修學動機，到底有沒有問題？我說：問題才大呢！因爲這一切都是「向外求的」嘛！本來未有悟，現去求個悟；本來無能力說法度衆生，現去求此說法度衆的能力。于是乎，既一切都是向外求，則亦外道而已！與凡夫俗子的求名求利，就本質上看還只半斤八兩而已！但這樣的思考方式，卻普遍流行于佛教界中，豈不怪哉？
然何者才能真相應于內學的修學動機？答言：唯「疑情」也！而疑情又須從何而起？答曰：乃爲明白生命的本質而已！
凡夫的生命型態
如何探討生命的本質？我們首就動物來看，一般的動物從生下來，首先得學會「覓食」和「保謢自己」；而漸成長之後，乃需求偶、交配、繁殖。若等老之後，則唯待「病死」而已！在生命的過程中，它們也須不斷去作調整：肚子餓了，得找食物充饑；身體冷了，快找個洞鑽。但即使是到了生命的末期，它們可曾明白：如此辛苦活著，究竟是爲了什麼？
當然它們絕不可能明白，甚至根本從未動心去思考過這個問題。因爲一切動物從來都是「安于當下」的：肚子餓了，急去找食物充饑；身體冷了，快去找個洞鑽。而等事情過後，便什麼也都「放下」了。至于未來，更非它們所能懸念。因此盡管動物于地球上，已曾曆經幾十億年的生命時光，而本質上卻從未提升過。因此禅宗的「安于當下」，既是修證的最高境界，也是衆生被製約于「輪回鎖煉中」的原始狀態。
一切的動物以唯用「本能」過活故，便不可能明白生命的本質！但人呢？從某些方面來看，人確已比一般的動物高明甚多─這我不說因爲人能直立而行，或人能製造工具而已。人之比所有動物高明者，乃爲人能「思考」故。有些動物似也有思考能力，但還不出本能反應而已，故不能從量的增衍到質的突破。
而人以能思考故，不只能製造工具，更且能創造製度。于是乎，人雖在地球的生命史上，只短短幾十萬年的生命曆程；而一切成就早已淩駕萬物之上。尤其近兩叁百年來的科技發展，更是一日千裏，萬物莫擋。
但我還覺得：即使科技再怎麼發展，卻難對明了生命的本質有所助益。因爲科技的思考型態，基本上是「向前沖」的典型；而「向前沖」的生命型態，是不可能明白生命本質的！
所謂「向前沖」的生命型態：即如一般人初于求學階段，次于婚姻階段，後于事業階段。既每一階段都有不同的挑戰，故我們都得或于事前或于當下，去規劃、去面對、去調適。而這種規劃、面對、調適的生命課題，即使到生命將終了時，還無一刻喘息的機會。而科技者，也只是在種種規劃、面對、調適的生命曆程間，所用的工具而已！怎可能有助于了解生命的本質呢？所以以科技爲導向的生命型態，事實上跟一般的動物，還是差不多的！
分歧與取舍：然而即使說凡俗衆生皆只「向前沖」，但過程間卻也不可能這麼單純！因爲我們都將不斷地面臨生命的分歧點。比如說上小學，你要就讀于公立小學，還是私立小學？于高中分組時，你要選擇理工科，還是文史科？或畢業後，將從事于那一行業？在人生的過程中，不斷地必面臨許多生命的分歧點。于是乎不管你怎麼取舍？都將展現出和已往不同的生命型態來！
阻逆與轉折：有時候，雖事前也曾仔細規劃，叁思而行。但于當下，才發覺全然不是那個樣子。于是乎，竟遭逢困厄危逆而走不下去了！但即使走不下去，卻也不能回頭！于是就只能僵在那兒而不知如何是好？然而有人卻側目一瞄，才發現旁邊竟還有條小路。于是奮不顧身，轉折而出。然即使能轉折出來，卻也已不知自己身在何處矣！
偏狹與枝末：所以即使謂「凡俗的生命型態皆是向前沖」，卻非一條光明坦蕩的道路，讓你直達彼岸。而是在不斷地分歧、取舍和阻逆、轉折後，已離生命的原點愈來愈遠，甚至完全地迷失了自己─說迷失，其實還太正經了；因爲大都份人，本來就沒有先具的生命藍圖，所以從來就是走到那算到那，反一點也不曾迷失過。
但不管其是否意識到「迷失」的問題？就凡俗的生命曆程來看，皆是愈走愈枝末，愈尋愈偏端。就以求學而言，小學或中學，反而面才廣；而大學的科系卻只偏端，至于「碩士、博士」卻更枝末而已！以此偏端、枝末直到生命的終了，卻只老死而已！至于死後，乃更相續于「向前沖」的窠臼裏！
所以從人的角度來看動物，既生命的本質不曾覺悟，不能提升，則雖生猶死。而若從更高層次來看凡俗衆生，豈不也是既生命的本質不曾覺悟，不能提升，亦雖生猶死。
命格與隨緣：雖然凡俗衆生皆不知自己曾從那裏來？將往那裏去？但在茫然一生中，猶帶有因前世造業所形成的「命格」。于是有的人盡管也十分庸碌，一生卻還過得平順；也有的人雖一直奮發有爲，命運卻還十分坎坷。于是因爲此隨業形成的命格，故算命者乃可算凡俗衆生一生的命運。
但命格只是大趨勢而非定數，故還將受「非常際遇」緣的影向。譬如能因某些特別的緣而大富大貴、飛黃騰達。以上不管是受命格的拘謹或受異緣的推使，而或富或貴、或貧或賤，凡俗衆生還不出盲然生死的本質。
盲目的意志：西方曾有個哲學家，名叫「叔本華」，他以受到南傳佛教的影向，故寫了一本《盲目意志與表象世界》的書。內中說到：一切萬物包括有情衆生與無情器世，皆受于盲目意志的推使而不斷向前沖。譬如水雖不知前途有什麼？但它卻必「後浪推前浪」地直往前沖。同理，人即使不明白其活著是爲什麼？卻也必貪生怕死、奮發有爲。
所以有人曾形容人一生的際遇，就如同懸行于霧夜中的吊橋，以霧夜故，前也茫茫，後也茫茫；以吊橋故，上也空空，下也空空。四維上下，皆茫無邊際。
生也茫茫，死也盲盲：所以人如不能參透生命的本質，則只能隨波逐流而茫然過一生。這即使是曆史上所謂的英雄豪傑，能皆竿而起萬衆揮應，亦不過如此。所謂「時勢造英雄」或稱爲「英雄造時勢」也吧，其實還不是一樣。故不管是國王將相或坤士明流，如未能參透生命的本質者，皆可說是生也茫茫，死也盲盲，都只空來人間走一趟而交白卷爾！
聖賢的抉擇
所以人爲什麼須要修行呢？只爲欲覺了生命的本質。譬如將出遠門，你是要邊走邊問路好？還是得事先准備好完整的路圖才上路呢？我相信聰明人皆欲先准備好路圖才上路。而欲規劃生命的藍圖，這唯有曾覺悟得生命的本質者，才作得到。
而「覺悟」將從何生？從「疑情」生也。所以聖賢者，得對生命的本質先産生疑情：人活著究竟是爲什麼？一切生命的流轉，竟有何意義？于是以産生疑情故，他生命的型態便已非向前沖的典型矣！
所以對此生命本質的懷疑與探討，並非只爲求免于人生中有許多的痛苦和煩惱而已！如只爲遭逢逆障才來學佛，這種「困而學之」豈是最高明者？古來有很多國王將相發心學佛、甚至出家，豈是爲已遭逢到什麼大困逆才來修學的？
此因于生命的疑情而發心修學佛法者，乃真與「菩提心」相應。否則若爲求免于痛苦與煩惱，則只要覓得一極樂之國，即可免矣！所以淨土宗者不求覺悟，乃是從發心學佛時，就已非發菩提心也。
明達生命的本質有這麼重要嗎？有！爲明達後，才能善巧規劃生命的藍圖。現代人都很忙，但都在忙些什麼呢？忙著作秀，忙著搶鋒頭！但從年頭忙到年尾，從生前秀到死後，究竟能給自己或社會帶來什麼好處呢？這倒是這些忙人思議所不及處，所以既忙忙，也茫茫，更盲盲，皆是「一窩蜂」而已！
所以即使不談出世解脫，就算只在人世間待人處事，都還必從疑情而起思惟、觀照、抉擇。否則放眼世間，皆只是「奴才」而已！而這等「奴才」，辛苦了一生，還不知主在何處？所以修行究竟是爲了什麼？我簡單說：爲了成爲一個「明主」─從明達生命的本質而能自主于生命的造化。于是爲不明故，乃先自起疑情。以上已辨明修學的動機。其次：
內觀
動機雖有，其次要有方法才能進展；而內觀者，爲此之不二法門也。關于內觀，我們且先從最廣泛的內觀說起：
從向前而返照：首先我們得從盲目向前沖的生命型態，轉型爲向內返照的功夫。所謂返照，即是從最初淺的「反省」作起。在一事件過後，我們能否從反省而增長智慧。很多人雖也能夠返顧，但只能記取很多雜七雜八的記憶，卻不能從經驗中吸取教訓、增長智慧。所以道「有經驗而無體驗」。世上很多人常一錯再錯，即是不能從經驗而學習者。
因此要成長，就要能從經驗中去返照學習。經驗，當然不必限指自己的經驗；有時候能善巧吸收別人的經驗，乃能事半而功倍。甚至往昔聖賢所遺下的教訓，更是一本萬利；若不善加吸收，豈非與自己過意不去？
故人若只依「向前沖」的生命型態來過活，則他在量上或許面能很廣，但在質上絕難能提升。因爲返照，乃提升的基本前提。
從外張而內攝：凡夫因于「我見、我…
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