总结：中道与法身
疑情
凡夫的生命型态
圣贤的抉择
内观
小结
中道与法身
法身
在这次的课程中，我似乎已讲了很多。但主要的重点乃在：疑情、内观、中道和法身而已。疑情、内观，前几次中已讲得较详尽；而中道和法身，则发挥得较有限，故此将于本次中详细剖析。但我们还是从疑情处带过来说吧！
疑情
就修学而言，首要明辨修学的动机。以动机乃一切修学的首因，若因地不真，则果必迂曲。曾有人这么问：「我们为何须打坐参禅呢？」老法师答言：「为了开悟成佛！」「那开悟成佛又是为了什么？」老法师再答曰：「为了弘法度众生！」
各位看看这样的修学动机，到底有没有问题？我说：问题才大呢！因为这一切都是「向外求的」嘛！本来未有悟，现去求个悟；本来无能力说法度众生，现去求此说法度众的能力。于是乎，既一切都是向外求，则亦外道而已！与凡夫俗子的求名求利，就本质上看还只半斤八两而已！但这样的思考方式，却普遍流行于佛教界中，岂不怪哉？
然何者才能真相应于内学的修学动机？答言：唯「疑情」也！而疑情又须从何而起？答曰：乃为明白生命的本质而已！
凡夫的生命型态
如何探讨生命的本质？我们首就动物来看，一般的动物从生下来，首先得学会「觅食」和「保謢自己」；而渐成长之后，乃需求偶、交配、繁殖。若等老之后，则唯待「病死」而已！在生命的过程中，它们也须不断去作调整：肚子饿了，得找食物充饥；身体冷了，快找个洞钻。但即使是到了生命的末期，它们可曾明白：如此辛苦活着，究竟是为了什么？
当然它们绝不可能明白，甚至根本从未动心去思考过这个问题。因为一切动物从来都是「安于当下」的：肚子饿了，急去找食物充饥；身体冷了，快去找个洞钻。而等事情过后，便什么也都「放下」了。至于未来，更非它们所能悬念。因此尽管动物于地球上，已曾历经几十亿年的生命时光，而本质上却从未提升过。因此禅宗的「安于当下」，既是修证的最高境界，也是众生被制约于「轮回锁炼中」的原始状态。
一切的动物以唯用「本能」过活故，便不可能明白生命的本质！但人呢？从某些方面来看，人确已比一般的动物高明甚多─这我不说因为人能直立而行，或人能制造工具而已。人之比所有动物高明者，乃为人能「思考」故。有些动物似也有思考能力，但还不出本能反应而已，故不能从量的增衍到质的突破。
而人以能思考故，不只能制造工具，更且能创造制度。于是乎，人虽在地球的生命史上，只短短几十万年的生命历程；而一切成就早已凌驾万物之上。尤其近两三百年来的科技发展，更是一日千里，万物莫挡。
但我还觉得：即使科技再怎么发展，却难对明了生命的本质有所助益。因为科技的思考型态，基本上是「向前冲」的典型；而「向前冲」的生命型态，是不可能明白生命本质的！
所谓「向前冲」的生命型态：即如一般人初于求学阶段，次于婚姻阶段，后于事业阶段。既每一阶段都有不同的挑战，故我们都得或于事前或于当下，去规划、去面对、去调适。而这种规划、面对、调适的生命课题，即使到生命将终了时，还无一刻喘息的机会。而科技者，也只是在种种规划、面对、调适的生命历程间，所用的工具而已！怎可能有助于了解生命的本质呢？所以以科技为导向的生命型态，事实上跟一般的动物，还是差不多的！
分歧与取舍：然而即使说凡俗众生皆只「向前冲」，但过程间却也不可能这么单纯！因为我们都将不断地面临生命的分歧点。比如说上小学，你要就读于公立小学，还是私立小学？于高中分组时，你要选择理工科，还是文史科？或毕业后，将从事于那一行业？在人生的过程中，不断地必面临许多生命的分歧点。于是乎不管你怎么取舍？都将展现出和已往不同的生命型态来！
阻逆与转折：有时候，虽事前也曾仔细规划，三思而行。但于当下，才发觉全然不是那个样子。于是乎，竟遭逢困厄危逆而走不下去了！但即使走不下去，却也不能回头！于是就只能僵在那儿而不知如何是好？然而有人却侧目一瞄，才发现旁边竟还有条小路。于是奋不顾身，转折而出。然即使能转折出来，却也已不知自己身在何处矣！
偏狭与枝末：所以即使谓「凡俗的生命型态皆是向前冲」，却非一条光明坦荡的道路，让你直达彼岸。而是在不断地分歧、取舍和阻逆、转折后，已离生命的原点愈来愈远，甚至完全地迷失了自己─说迷失，其实还太正经了；因为大都份人，本来就没有先具的生命蓝图，所以从来就是走到那算到那，反一点也不曾迷失过。
但不管其是否意识到「迷失」的问题？就凡俗的生命历程来看，皆是愈走愈枝末，愈寻愈偏端。就以求学而言，小学或中学，反而面才广；而大学的科系却只偏端，至于「硕士、博士」却更枝末而已！以此偏端、枝末直到生命的终了，却只老死而已！至于死后，乃更相续于「向前冲」的窠臼里！
所以从人的角度来看动物，既生命的本质不曾觉悟，不能提升，则虽生犹死。而若从更高层次来看凡俗众生，岂不也是既生命的本质不曾觉悟，不能提升，亦虽生犹死。
命格与随缘：虽然凡俗众生皆不知自己曾从那里来？将往那里去？但在茫然一生中，犹带有因前世造业所形成的「命格」。于是有的人尽管也十分庸碌，一生却还过得平顺；也有的人虽一直奋发有为，命运却还十分坎坷。于是因为此随业形成的命格，故算命者乃可算凡俗众生一生的命运。
但命格只是大趋势而非定数，故还将受「非常际遇」缘的影向。譬如能因某些特别的缘而大富大贵、飞黄腾达。以上不管是受命格的拘谨或受异缘的推使，而或富或贵、或贫或贱，凡俗众生还不出盲然生死的本质。
盲目的意志：西方曾有个哲学家，名叫「叔本华」，他以受到南传佛教的影向，故写了一本《盲目意志与表象世界》的书。内中说到：一切万物包括有情众生与无情器世，皆受于盲目意志的推使而不断向前冲。譬如水虽不知前途有什么？但它却必「后浪推前浪」地直往前冲。同理，人即使不明白其活着是为什么？却也必贪生怕死、奋发有为。
所以有人曾形容人一生的际遇，就如同悬行于雾夜中的吊桥，以雾夜故，前也茫茫，后也茫茫；以吊桥故，上也空空，下也空空。四维上下，皆茫无边际。
生也茫茫，死也盲盲：所以人如不能参透生命的本质，则只能随波逐流而茫然过一生。这即使是历史上所谓的英雄豪杰，能皆竿而起万众挥应，亦不过如此。所谓「时势造英雄」或称为「英雄造时势」也吧，其实还不是一样。故不管是国王将相或坤士明流，如未能参透生命的本质者，皆可说是生也茫茫，死也盲盲，都只空来人间走一趟而交白卷尔！
圣贤的抉择
所以人为什么须要修行呢？只为欲觉了生命的本质。譬如将出远门，你是要边走边问路好？还是得事先准备好完整的路图才上路呢？我相信聪明人皆欲先准备好路图才上路。而欲规划生命的蓝图，这唯有曾觉悟得生命的本质者，才作得到。
而「觉悟」将从何生？从「疑情」生也。所以圣贤者，得对生命的本质先产生疑情：人活着究竟是为什么？一切生命的流转，竟有何意义？于是以产生疑情故，他生命的型态便已非向前冲的典型矣！
所以对此生命本质的怀疑与探讨，并非只为求免于人生中有许多的痛苦和烦恼而已！如只为遭逢逆障才来学佛，这种「困而学之」岂是最高明者？古来有很多国王将相发心学佛、甚至出家，岂是为已遭逢到什么大困逆才来修学的？
此因于生命的疑情而发心修学佛法者，乃真与「菩提心」相应。否则若为求免于痛苦与烦恼，则只要觅得一极乐之国，即可免矣！所以净土宗者不求觉悟，乃是从发心学佛时，就已非发菩提心也。
明达生命的本质有这么重要吗？有！为明达后，才能善巧规划生命的蓝图。现代人都很忙，但都在忙些什么呢？忙着作秀，忙着抢锋头！但从年头忙到年尾，从生前秀到死后，究竟能给自己或社会带来什么好处呢？这倒是这些忙人思议所不及处，所以既忙忙，也茫茫，更盲盲，皆是「一窝蜂」而已！
所以即使不谈出世解脱，就算只在人世间待人处事，都还必从疑情而起思惟、观照、抉择。否则放眼世间，皆只是「奴才」而已！而这等「奴才」，辛苦了一生，还不知主在何处？所以修行究竟是为了什么？我简单说：为了成为一个「明主」─从明达生命的本质而能自主于生命的造化。于是为不明故，乃先自起疑情。以上已辨明修学的动机。其次：
内观
动机虽有，其次要有方法才能进展；而内观者，为此之不二法门也。关于内观，我们且先从最广泛的内观说起：
从向前而返照：首先我们得从盲目向前冲的生命型态，转型为向内返照的功夫。所谓返照，即是从最初浅的「反省」作起。在一事件过后，我们能否从反省而增长智慧。很多人虽也能够返顾，但只能记取很多杂七杂八的记忆，却不能从经验中吸取教训、增长智慧。所以道「有经验而无体验」。世上很多人常一错再错，即是不能从经验而学习者。
因此要成长，就要能从经验中去返照学习。经验，当然不必限指自己的经验；有时候能善巧吸收别人的经验，乃能事半而功倍。甚至往昔圣贤所遗下的教训，更是一本万利；若不善加吸收，岂非与自己过意不去？
故人若只依「向前冲」的生命型态来过活，则他在量上或许面能很广，但在质上绝难能提升。因为返照，乃提升的基本前提。
从外张而内摄：凡夫因于「我见、我…
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