正氣與第叁鼻
修心與調脈
雙管齊下
自然呼吸與控製吸呼
寶瓶氣
數內息
等持專注
內觀法門
四種息相
從胸息到腹息
從腹息到胎息
中氣與邪氣
中鼻所在
強迫開通
小結
參禅雖以調心爲主，但既身心是互相緣起的；故若身脈調不好，必亦將影向到心智的開發與成熟。因此以下我們也不得不再論修定與調脈的問題。現首先談「正氣與第叁鼻」，凡夫衆生大致而言，不管如何地吸來吐去，都只邪氣而已，于是乎從何而能有「正氣」？又一般衆生也都只以兩個鼻孔來吸呼而已，未曾聽說有「第叁鼻」？以下且待我細細道來。
修心與調脈
心結不開，脈障不除：首先講到心對身脈的影向。此心結，最深刻者爲邪見，外道以無緣起的中道見故，絕不可能打通真正的中脈，尤其是「心法的中脈」。心結，其次是煩惱的心態，譬如貪心重者與瞋心重者，在氣脈的通塞與循行部位，就會有很大的差別。男女因個性、體質的差異，氣脈也會不同。心結，又可表現在行爲模式上；故一個攀緣好動者與另個習于淡泊甯靜的脈相，亦必有別。
現傳說有某些的上師或氣功師，能夠以他力的加持幫助病患或修道者打通氣脈上的障礙！你相信嗎？我相信至少在當時會有某些特別的覺受，否則也不可能讓那麼多人深信著迷。但若心結不開，他力的加持，必只是過眼黃花，脈必很快又閉塞起來。
甚至有些人，即使因參加過較長時間的禅坐用功，而能使某些氣脈稍疏通些。但過一段時間後，脈也又閉塞起來。此亦爲若只單純的修定，未必能開通心結；而心結既不開，脈障即不能真正斷除。因此除「正見、正思惟」外，不可能究竟的打通氣脈。
脈障不通，調心困難：其次，論脈對心的影向。很多人一打坐，即碰上「酸痛痲」等問題；其實酸痛痲，不過因氣脈不通而有的覺受。進而說「昏沈與散亂」，也跟脈之不調大有關連。
很多人初學禅坐時，既腰杆能打直，且方法也還用得上。但過一年半載後，反變成腰也打不直、方法更用不上。不是昏沈，便是散亂；甚至昏沈、散亂兼而有之。這未必是愈修愈退步，反是因初用功時，脈障還未顯現出來；而待心漸內攝才逼到脈障處，于是爲脈障現形故，用功不得力。因此如脈障不除，要以參禅或修觀來成就證慧，乃眼高手低而已！
雙管齊下
所以修行當以身心兼修、雙管齊下，才屬有效。故道家多批評佛教「修性不修命」；但若身心兼修，各修各的，我還不認爲是最高明！必也「在調心的當下，兼具調脈的功能」才是最高明的。因爲此不僅方法更單純，且與原始佛教和禅宗傳統更相應也。既身心是互相影向的，且心爲本，身爲標；則單純從心法出發，必能兼具調脈的功能。于是雖只數息、參禅，亦必有相應的脈相變化。
脈相的變化必是有的(除非你一無長進)，但你可以不去理它；尤其以心法而言，更不應執著、沈迷。很多人會以爲：若打通任督二脈、或奇經八脈，脈就能穩定下來。其實，既身心是互爲緣起的；則在心智不斷提升的當下，亦必對應其脈相的變化。因此不只是心智的提升將無止盡，必也脈相的變化亦無止盡。而既無止盡，我們反能用「平常心」去看待它。下面我們即介紹兼具修心與調脈功能的方法。
自然呼吸與控製吸呼
大致而言，所有調脈的法門，不管是印度的瑜伽、西藏的密宗或中國的道家，皆以「控製呼吸」入手─譬如雲何將氣盡可能吸入丹田，以形成腹式呼吸？而修心法門者，唯用「自然呼吸」；但在自然呼吸中，亦有其對應的脈相變化。
變細：一般人的呼吸，不是風相、便是喘相，皆很粗重。但當數息後，漸能從粗妄想到細妄想時，呼吸則漸變細矣！心粗，氣亦粗，所謂粗裏粗氣者。而既粗裏粗氣，則不能有較深刻的理念也。甚至當一個人剛跑完百米賽跑，氣還很喘時；你若迫不及待問他一些稍需專精思考的問題，他便回答不出來。反之，心專氣亦細，所謂秉氣凝神者。于是雖只修定而不刻意調氣，氣自漸調已！
變長：一般人的呼吸，大致是四秒鍾一呼吸。但若數息漸久，則或變成六秒、八秒、十秒鍾一呼吸。而此呼吸之變長，實與氣脈的通調大有關系。
若氣脈已碰著障礙處，則欲再吸入必較費勁也；此譬如皮球若氣漸充滿時，則欲再打氣進去，必需更費力氣。其次，若呼吸間的間隔愈久，乃愈有助于脈的疏通滲透也。此譬如我們用手推一重物，若稍推一下即便放手，物必難動也；必用勁久久推之，物始能動。于是乎，爲脈碰障礙故，呼吸乃變長也。(變細，亦有爲脈障故。)
變深：若氣吸至障礙處，故絕止不行，于是便限製了脈道的加深。反之，若能逐漸疏通脈障，則脈路便能逐漸變長加深。于是乎便從「胸息」，變成「腹息」；從「腹息」，變成「胎息」。
因此，脈道的加深，是脈障漸除的果而非因。故刻意用「氣沈丹田」的腹式呼吸，來調理氣脈，便是倒果爲因的修法。
寶瓶氣
在密宗裏有「寶瓶氣」的修法。其曰：一、刻意將氣盡可能吸滿，若一次吸不滿，再小吸第二次。二、吸滿後，即盡可能地任持(即平常所謂的憋氣)；以任持愈久，必愈有助于氣脈的滲透也。叁、消滲，消有內消和外消。若有助于脈障的消除，則稱爲內消；反之，如從皮膚毛細孔等消滲出去，則爲外消也。四、張射：在消滲之後，氣雖稍減，但不至減太多；于是待任持至不能繼續時，則先緩緩吐出。而待吐至壓力已抒解時，則用勁快吐而盡。然後再吸滿、任持等，周而複始。
以上不管是吸滿、任持、消滲、張射，皆是用意志去控製的，甚至是用意志去堅持的。雖也有助于氣脈的疏通滲透，但因作意故，仍不免分心與散氣。分心者，爲作意亦是另一種妄想；而既有妄想，即成散氣。
故寶瓶氣者，雖也有助于脈障的疏通，卻與「修定」不相應，尤其與「修慧」不相應。前已再叁說到：證悟，唯以無分別智現前故。而作意呼吸者，乃有功用心，何能與無分別智相應？
數內息
爲欲兼具修心與調脈的功能，故以下乃介紹叁種方法。首曰：數內息。以數息而言，一般人多從數「外息」入手，即從看待鼻端呼吸的進出，而數數字也。這乃爲初學者，最易入手而已！
然鼻端之呼吸，既較粗重且高浮；而修定者，乃須使氣細微、深沈。故數外息者，雖易入門；卻不易成就。于是待數一段時日，氣漸深沈後，宜改數內息。
所謂內息，即呼吸進出絕止之處。當吸氣時，氣只能吸到某一點而不能更深入！于是此處便似心髒，有伸縮、開翕的覺受。這一點在什麼地方呢？這點會隨我們氣脈的通調而逐漸下降、深沈─即前所謂從胸息而變成腹息、胎息。所以這點確在何處？唯待自己去觀待反省，若反觀很久，仍不知彼在何處？則殆你的呼吸仍很粗淺，故還是回數外息好了。
以內息較細故，非得更專心才能數；故數內息者，必將有助于心力的專注。其次，內息較深沈故，心亦較能穩固。再者，數內息也較不易形成控製呼吸的現象。最後，既內息是呼吸絕止處，而絕止處即是脈障所在；故數內息亦將有助于氣脈之滲透、通調。
等持專注
專注本是所有修定法門的根本原則，但若爲某些要領掌握不好；則心雖欲專注，未必能真專注也。以數息爲例：數息或單數出息，或單數入息；于是因數與不數，用心專注的程度便有差別。若呼時數、吸時不數；則呼時心較專注，吸時心較散漫。故用心乃呈間隔狀或波浪狀
即使我們也知：吸時雖不數，但得將心專注在吸氣的過程中；然因不數故，一般人還是易于散漫懈怠而打妄想。當然這不是會把數字擠掉的大妄想，而只是介乎數字與數字間的小妄想；然因妄想不能斷絕故，心境終不能提升。所以很多人數息數了好幾年，始終不能超越過第四層次。
因此對治之道，我乃用：呼吸皆數，但數同一個數字。如此庶幾能用心平等而近水平狀。當然用心呈間隔狀、波浪狀或水平狀，純靠自己去細心返照才能知。而心若呈水平狀，則近于「定」也。
故「等持」者，即謂此用心平等也。若心能既等持又專注，則非只是修定的方法，亦必有助于脈障的疏通─專注雖非導引，但其實比有心導引更具效果；因爲氣本自會往脈障處去集中、去疏通。而人之造作妄想反將幹擾它。心既能專注，氣亦不外散；于是漸盈而爲疏通脈障的本錢。
故等持專注者，即是兼有修定與調脈的功能。但對初學者而言，一、較消耗體力：本來愈專精，當愈省力才是；然初學者心猿意馬，于是爲克製妄想故，反將會消耗體力。二、若呼吸都數，也會易形成控製呼吸的病態現象。于是如何順著自然的呼吸而等持專注地去數它，便須細加揣摩才能相應。
內觀法門
內觀法門，前已稍介紹過了；但前面偏說調心部份，在此更補充其調脈的功能。所謂「內觀」，即既向內去剝舍妄識，也向上去參究真心。故在一切妄念起處，首先得從警覺到妄想的存在而剝舍之。因此就內觀法門而言，重點乃在不斷地去剝除妄想，而非期待著心已清淨。很多人往往以自我暗示的心理，而形成「我心已很安定或清淨！」的假相；其實既還有覺有受，心豈能真清淨呢？若心真清淨，則必連「我是清淨」的念頭都不生起才是。若真無妄念，則時間只一劃而過，而不會有任何覺受。
于是用內觀法門故，能從大妄想剝成小妄想，從粗妄想剝成細妄想，以至近于無妄想。這初即與修定相應，因若能漸除盡妄想，心即定也。事實上，內觀雖…
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