正气与第三鼻
修心与调脉
双管齐下
自然呼吸与控制吸呼
宝瓶气
数内息
等持专注
内观法门
四种息相
从胸息到腹息
从腹息到胎息
中气与邪气
中鼻所在
强迫开通
小结
参禅虽以调心为主，但既身心是互相缘起的；故若身脉调不好，必亦将影向到心智的开发与成熟。因此以下我们也不得不再论修定与调脉的问题。现首先谈「正气与第三鼻」，凡夫众生大致而言，不管如何地吸来吐去，都只邪气而已，于是乎从何而能有「正气」？又一般众生也都只以两个鼻孔来吸呼而已，未曾听说有「第三鼻」？以下且待我细细道来。
修心与调脉
心结不开，脉障不除：首先讲到心对身脉的影向。此心结，最深刻者为邪见，外道以无缘起的中道见故，绝不可能打通真正的中脉，尤其是「心法的中脉」。心结，其次是烦恼的心态，譬如贪心重者与瞋心重者，在气脉的通塞与循行部位，就会有很大的差别。男女因个性、体质的差异，气脉也会不同。心结，又可表现在行为模式上；故一个攀缘好动者与另个习于淡泊宁静的脉相，亦必有别。
现传说有某些的上师或气功师，能够以他力的加持帮助病患或修道者打通气脉上的障碍！你相信吗？我相信至少在当时会有某些特别的觉受，否则也不可能让那么多人深信着迷。但若心结不开，他力的加持，必只是过眼黄花，脉必很快又闭塞起来。
甚至有些人，即使因参加过较长时间的禅坐用功，而能使某些气脉稍疏通些。但过一段时间后，脉也又闭塞起来。此亦为若只单纯的修定，未必能开通心结；而心结既不开，脉障即不能真正断除。因此除「正见、正思惟」外，不可能究竟的打通气脉。
脉障不通，调心困难：其次，论脉对心的影向。很多人一打坐，即碰上「酸痛痲」等问题；其实酸痛痲，不过因气脉不通而有的觉受。进而说「昏沉与散乱」，也跟脉之不调大有关连。
很多人初学禅坐时，既腰杆能打直，且方法也还用得上。但过一年半载后，反变成腰也打不直、方法更用不上。不是昏沉，便是散乱；甚至昏沉、散乱兼而有之。这未必是愈修愈退步，反是因初用功时，脉障还未显现出来；而待心渐内摄才逼到脉障处，于是为脉障现形故，用功不得力。因此如脉障不除，要以参禅或修观来成就证慧，乃眼高手低而已！
双管齐下
所以修行当以身心兼修、双管齐下，才属有效。故道家多批评佛教「修性不修命」；但若身心兼修，各修各的，我还不认为是最高明！必也「在调心的当下，兼具调脉的功能」才是最高明的。因为此不仅方法更单纯，且与原始佛教和禅宗传统更相应也。既身心是互相影向的，且心为本，身为标；则单纯从心法出发，必能兼具调脉的功能。于是虽只数息、参禅，亦必有相应的脉相变化。
脉相的变化必是有的(除非你一无长进)，但你可以不去理它；尤其以心法而言，更不应执着、沉迷。很多人会以为：若打通任督二脉、或奇经八脉，脉就能稳定下来。其实，既身心是互为缘起的；则在心智不断提升的当下，亦必对应其脉相的变化。因此不只是心智的提升将无止尽，必也脉相的变化亦无止尽。而既无止尽，我们反能用「平常心」去看待它。下面我们即介绍兼具修心与调脉功能的方法。
自然呼吸与控制吸呼
大致而言，所有调脉的法门，不管是印度的瑜伽、西藏的密宗或中国的道家，皆以「控制呼吸」入手─譬如云何将气尽可能吸入丹田，以形成腹式呼吸？而修心法门者，唯用「自然呼吸」；但在自然呼吸中，亦有其对应的脉相变化。
变细：一般人的呼吸，不是风相、便是喘相，皆很粗重。但当数息后，渐能从粗妄想到细妄想时，呼吸则渐变细矣！心粗，气亦粗，所谓粗里粗气者。而既粗里粗气，则不能有较深刻的理念也。甚至当一个人刚跑完百米赛跑，气还很喘时；你若迫不及待问他一些稍需专精思考的问题，他便回答不出来。反之，心专气亦细，所谓秉气凝神者。于是虽只修定而不刻意调气，气自渐调已！
变长：一般人的呼吸，大致是四秒钟一呼吸。但若数息渐久，则或变成六秒、八秒、十秒钟一呼吸。而此呼吸之变长，实与气脉的通调大有关系。
若气脉已碰着障碍处，则欲再吸入必较费劲也；此譬如皮球若气渐充满时，则欲再打气进去，必需更费力气。其次，若呼吸间的间隔愈久，乃愈有助于脉的疏通渗透也。此譬如我们用手推一重物，若稍推一下即便放手，物必难动也；必用劲久久推之，物始能动。于是乎，为脉碰障碍故，呼吸乃变长也。(变细，亦有为脉障故。)
变深：若气吸至障碍处，故绝止不行，于是便限制了脉道的加深。反之，若能逐渐疏通脉障，则脉路便能逐渐变长加深。于是乎便从「胸息」，变成「腹息」；从「腹息」，变成「胎息」。
因此，脉道的加深，是脉障渐除的果而非因。故刻意用「气沈丹田」的腹式呼吸，来调理气脉，便是倒果为因的修法。
宝瓶气
在密宗里有「宝瓶气」的修法。其曰：一、刻意将气尽可能吸满，若一次吸不满，再小吸第二次。二、吸满后，即尽可能地任持(即平常所谓的憋气)；以任持愈久，必愈有助于气脉的渗透也。三、消渗，消有内消和外消。若有助于脉障的消除，则称为内消；反之，如从皮肤毛细孔等消渗出去，则为外消也。四、张射：在消渗之后，气虽稍减，但不至减太多；于是待任持至不能继续时，则先缓缓吐出。而待吐至压力已抒解时，则用劲快吐而尽。然后再吸满、任持等，周而复始。
以上不管是吸满、任持、消渗、张射，皆是用意志去控制的，甚至是用意志去坚持的。虽也有助于气脉的疏通渗透，但因作意故，仍不免分心与散气。分心者，为作意亦是另一种妄想；而既有妄想，即成散气。
故宝瓶气者，虽也有助于脉障的疏通，却与「修定」不相应，尤其与「修慧」不相应。前已再三说到：证悟，唯以无分别智现前故。而作意呼吸者，乃有功用心，何能与无分别智相应？
数内息
为欲兼具修心与调脉的功能，故以下乃介绍三种方法。首曰：数内息。以数息而言，一般人多从数「外息」入手，即从看待鼻端呼吸的进出，而数数字也。这乃为初学者，最易入手而已！
然鼻端之呼吸，既较粗重且高浮；而修定者，乃须使气细微、深沉。故数外息者，虽易入门；却不易成就。于是待数一段时日，气渐深沉后，宜改数内息。
所谓内息，即呼吸进出绝止之处。当吸气时，气只能吸到某一点而不能更深入！于是此处便似心脏，有伸缩、开翕的觉受。这一点在什么地方呢？这点会随我们气脉的通调而逐渐下降、深沉─即前所谓从胸息而变成腹息、胎息。所以这点确在何处？唯待自己去观待反省，若反观很久，仍不知彼在何处？则殆你的呼吸仍很粗浅，故还是回数外息好了。
以内息较细故，非得更专心才能数；故数内息者，必将有助于心力的专注。其次，内息较深沉故，心亦较能稳固。再者，数内息也较不易形成控制呼吸的现象。最后，既内息是呼吸绝止处，而绝止处即是脉障所在；故数内息亦将有助于气脉之渗透、通调。
等持专注
专注本是所有修定法门的根本原则，但若为某些要领掌握不好；则心虽欲专注，未必能真专注也。以数息为例：数息或单数出息，或单数入息；于是因数与不数，用心专注的程度便有差别。若呼时数、吸时不数；则呼时心较专注，吸时心较散漫。故用心乃呈间隔状或波浪状
即使我们也知：吸时虽不数，但得将心专注在吸气的过程中；然因不数故，一般人还是易于散漫懈怠而打妄想。当然这不是会把数字挤掉的大妄想，而只是介乎数字与数字间的小妄想；然因妄想不能断绝故，心境终不能提升。所以很多人数息数了好几年，始终不能超越过第四层次。
因此对治之道，我乃用：呼吸皆数，但数同一个数字。如此庶几能用心平等而近水平状。当然用心呈间隔状、波浪状或水平状，纯靠自己去细心返照才能知。而心若呈水平状，则近于「定」也。
故「等持」者，即谓此用心平等也。若心能既等持又专注，则非只是修定的方法，亦必有助于脉障的疏通─专注虽非导引，但其实比有心导引更具效果；因为气本自会往脉障处去集中、去疏通。而人之造作妄想反将干扰它。心既能专注，气亦不外散；于是渐盈而为疏通脉障的本钱。
故等持专注者，即是兼有修定与调脉的功能。但对初学者而言，一、较消耗体力：本来愈专精，当愈省力才是；然初学者心猿意马，于是为克制妄想故，反将会消耗体力。二、若呼吸都数，也会易形成控制呼吸的病态现象。于是如何顺着自然的呼吸而等持专注地去数它，便须细加揣摩才能相应。
内观法门
内观法门，前已稍介绍过了；但前面偏说调心部份，在此更补充其调脉的功能。所谓「内观」，即既向内去剥舍妄识，也向上去参究真心。故在一切妄念起处，首先得从警觉到妄想的存在而剥舍之。因此就内观法门而言，重点乃在不断地去剥除妄想，而非期待着心已清净。很多人往往以自我暗示的心理，而形成「我心已很安定或清净！」的假相；其实既还有觉有受，心岂能真清净呢？若心真清净，则必连「我是清净」的念头都不生起才是。若真无妄念，则时间只一划而过，而不会有任何觉受。
于是用内观法门故，能从大妄想剥成小妄想，从粗妄想剥成细妄想，以至近于无妄想。这初即与修定相应，因若能渐除尽妄想，心即定也。事实上，内观虽…
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