..续本文上一页非「守一」法门，但就去除妄想的效果而言，反比守一的修定法更直接俐落。然为凡夫众生皆习于「有」故，对初习定者乃先介绍守一法门。
内观法门，其次与观慧和参话头相应。以妄识者，即是种种枝末的问题；故必剥尽枝末，才能寻得根本。故能以内观法门剥舍妄识者，真心自得现前。故曰：内观者，即是参禅法门。至于观慧，且以「四念处」为例说明：所谓观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，非要我们去执着不净、苦、无常、无我等相。而是要我们能从常乐我净等的执着中超脱出来，因此四念处的重点亦在剥舍妄识而已！否则乐是一边，苦是一边，皆非中道也。
内观法门者，乃更与调理气脉相应。因要调理气脉，唯从将气内摄作起。而众生以心向外攀缘故，气皆浮躁；于是愈内层之脉即愈不调也。而内观法门者，因内观故气即内摄，而内摄即有助于气的通调也。又正剥除妄识者，亦即是兼除脉障也。
所以内观者，即是逆流还灭之道；故与守一的外道定绝不相同。其次，内观者即是无分别智。无分别智乃可从因和果来探讨；参禅得悟的无分别智，乃是就果而言。而此内观法门的无分别智，则是就因而说。以必用内观法门剥尽分别妄习，才使无分别智的证果现前。至于以调脉而言，用内观法门，能直接摄气入中脉，且是心法的中脉。故更与其它作意导引的调脉法天渊之别。
四种息相
以上所介绍数内息、等持专注和内观法门，皆能既调心又调脉。然数内息和等持专注，乃偏于修定的调心；而内观法门者，则兼具调脉、修定与证慧的功效。然不管用何种方法调脉，必待脉渐舒通后，气才能渐渐深沉。于是从气深沉的程度，乃有胸息、腹息、胎息与龟息的差异。
胸息：如一般成人，乃以胸部的起伏而造成呼吸的进出。
腹息：如初生的婴儿，呼吸时唯有腹部的起伏。
胎息：以用全身的毛细孔呼吸故，无有鼻息的觉受。
龟息：似乌龟冬眠，全止于出入息。
从胸息到腹息
很多人皆误以为腹息者，乃为气愈来愈深沉，故能渗透过「横膈膜」，而形成腹息的现象。但若以我禅坐的体验，其实并非如此。它乃是经历过如图所示的管道，才到达小腹的。
气从鼻端吸入后，首先经过眼眶的上下侧；然后循太阳穴，到耳朵上部。然后从耳朵下循，经过颈左右侧、腋下、到髂骨后，再折向前而到达俗称「丹田」的部位。
从腹息到胎息
胎息既是以毛细孔呼吸，那如何才能形成毛细孔呼吸呢？这也跟气脉的通调程度相应尔。脉其实非只单纯地一条，譬如血管从主脉到支脉，从支脉到更微细的脉，从更微细的脉到毛细孔，就如纲状相连。故欲形成毛细孔呼吸者，必从主脉通调到支脉、细脉及毛细孔的脉，才有可能。以下略示其次第与途径：
图示为身体横断面的前后左右侧。既前已谓：若调理气脉，乃从左右侧之脉先调理起；故将左右侧之脉标示为１。必待１之脉调理好，才调理２之脉。此２之脉，乃有左前、左后、右前、右后四条。必待２之脉调理好，才调理３之脉。彼３之脉，亦有左前、左后、右前、右后四条。３然后４，４然后５。５唯有二脉，即通称之前任、后督也。
在调每组脉(左前、左后、右前、右后四条，共形成一组。)的过程中；并非四条具下，同时调理；而是有前后参差的差别。每个人因体质的差异，或从左前先始，或从右后先始。于是乎有些人在禅坐时，身体或头部便会不自觉地向某一边倾斜；但这皆只一时的过程，待这组已舒通竟，便又恢复原状。
在从１至５的脉中，２３４三组，即是中医所谓的十二正经。每组皆有左前、左后、右前、右后四条故，共十二条脉。至于１与５，则属奇经范围。若已全打通此五组脉的主脉、支脉、细脉和毛细孔，则能形成胎息也。事实上，胎息是渐渐形成的；且在形成的过程中，逐渐取代鼻孔的呼吸。至于胎息能否全取代鼻息？那就全看功夫的程度而已！
中气与邪气
所以１之脉因位于左右两侧，故为邪中之邪者；而自２３４以降，脉才渐趋于中正。至于５，似已中正；但还只于表层之中尔。脉既偏，气乃邪，而心如何能正呢？因此对初学者而言，便仅有邪气而已！其必待将脉渐调于中正，始有正气可言。
以上必将表层的五组脉疏通后，气才内摄；而内摄后，亦有五组脉。于是再从边邪之１脉疏通起，顺次而２３４５，以疏通第二层次的脉。然后，更内摄为第三层次的脉。下以图略示：
这也就说气脉的调里，大致遵照两个原则：一、从左右侧向中央；二、从表层向里层。于是乎以愈向中央、愈向里层故，气便愈趋向于中脉。至于到底要经历多少层次，才能真打通中脉呢？我还是说：真修行，不管是就心法或身脉而言，都是没有底限的。事实上要用调气脉的方法来打通中脉，必是遥遥无期─不如内观的心法直接俐落。
中鼻所在
气能从表向里，乃透过渗透与疏通而完成的；故在任督脉中，有些穴位，譬如梵穴、人中、心轮等，乃能与中脉直接相通，此即我所谓的『中鼻』也(密宗之修中脉者，多从此等穴位着手；然我虽知而不用。)为从中鼻吸入故，纯为中正、智慧之气。
事实上，我们除用两鼻孔呼吸外；全身还有很多气道可呼吸，譬如全身的毛细孔。然毛细孔非中鼻故，进出还非智慧之气。所以凡俗众生，既中鼻不开，中脉不通；故即使满腹经论，犹不能成就真正的智慧。
所以欲成就真正的智慧，唯有从禅法入手，才能更直接方便的打通中脉。而待觉悟后，再悟后启修，以顺通内外诸脉。故必待内外诸脉皆通后，才能保任住悟时的境界。否则即使在禅堂正用功时，还有一点模样，但下座后多无影无踪去矣！因为下座后，既散盘作务，又分别取舍，故中脉和较内层的脉必很快又闭塞了。
强迫开通
除非修到像佛一样，二六时中，皆在定中；否则下座后，身心能不退转者，难矣！但我发现有一妙方可很快疏通，曾开通后又再闭塞的脉(当然再闭塞后的时间，也不能相隔太久。)此妙方便是：一方面闭气，一方面内观。
此闭气者，首先不以鼻孔呼吸；其次用观想的方法，亦尽可能不用毛细孔呼吸。于是为气不足故，乃类于垂死状态；而人将死时，气是往内摄的。若此更顺乎气内摄的趋势而用内观法门，必能加速打通已闭塞的脉。当然这只能短时间用之，否则谁闭得了那么久的气？气闭了好久，脉犹未通；只好呼吸去也。
若功夫好者，或可在一口气间打通中脉；而中脉既打通已，乃成定慧两足也。这是真的吗？以下的公案也许可做参考。
憨山大师的定功：在《憨山大师年谱》中有谓：上座后，垂目矣，即入定也。
虚云老和尚于云门事变：在云门事变时，红卫兵将以乱棒痛打老和尚；然而一棒未下，他已到兜率天去了。
金钵锋的故事：当阎王使者，欲摛拿他时；他一看苗头不对，于是霎时又入定去也。
以上不管时间有多短，或状况有多危急；若欲待调身、调息、调心而入定，皆已远水不救近火。然他们都能逢凶化吉者，似乎都已找到一个开关，故只要这开关一按，即可于定中出入自在。这开关，是什么？在何处？当然非我所知，但以我一些浅显的体验，还宁可信其有！在禅宗里，有些禅师能生死自在，来去自如；在翻个跟斗间，就往生去矣！似乎也有个开关？但究竟是什么，我还不明了！
小结
用有为法调脉，有如前所谓的种种层次，是既辛苦又漫长。故不如径用内观法、参禅法直接俐落。先打通心法的中脉，然后顺流而下，从内到外，从本到标，以疏通内外诸脉。
以我而言，今天种种对气脉的了解，主要还是靠自己坐出来的。而我之所以未曾在气脉的乱云中迷失自己，还是靠我先前已在禅法中得到初步的受用。尔后，虽未刻意调整气脉，而气脉自有它调理的次第与规律。所以这几年来，虽还是辛苦而漫长；但也自觉得比别人庆幸一些。
总之，虽这一节的主题是调气脉，但我还不主张用任何密宗或道家的方法来调理气脉。
《禅悟密法 正气与第三鼻》全文阅读结束。