..續本文上一頁非「守一」法門，但就去除妄想的效果而言，反比守一的修定法更直接俐落。然爲凡夫衆生皆習于「有」故，對初習定者乃先介紹守一法門。
內觀法門，其次與觀慧和參話頭相應。以妄識者，即是種種枝末的問題；故必剝盡枝末，才能尋得根本。故能以內觀法門剝舍妄識者，真心自得現前。故曰：內觀者，即是參禅法門。至于觀慧，且以「四念處」爲例說明：所謂觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，非要我們去執著不淨、苦、無常、無我等相。而是要我們能從常樂我淨等的執著中超脫出來，因此四念處的重點亦在剝舍妄識而已！否則樂是一邊，苦是一邊，皆非中道也。
內觀法門者，乃更與調理氣脈相應。因要調理氣脈，唯從將氣內攝作起。而衆生以心向外攀緣故，氣皆浮躁；于是愈內層之脈即愈不調也。而內觀法門者，因內觀故氣即內攝，而內攝即有助于氣的通調也。又正剝除妄識者，亦即是兼除脈障也。
所以內觀者，即是逆流還滅之道；故與守一的外道定絕不相同。其次，內觀者即是無分別智。無分別智乃可從因和果來探討；參禅得悟的無分別智，乃是就果而言。而此內觀法門的無分別智，則是就因而說。以必用內觀法門剝盡分別妄習，才使無分別智的證果現前。至于以調脈而言，用內觀法門，能直接攝氣入中脈，且是心法的中脈。故更與其它作意導引的調脈法天淵之別。
四種息相
以上所介紹數內息、等持專注和內觀法門，皆能既調心又調脈。然數內息和等持專注，乃偏于修定的調心；而內觀法門者，則兼具調脈、修定與證慧的功效。然不管用何種方法調脈，必待脈漸舒通後，氣才能漸漸深沈。于是從氣深沈的程度，乃有胸息、腹息、胎息與龜息的差異。
胸息：如一般成人，乃以胸部的起伏而造成呼吸的進出。
腹息：如初生的嬰兒，呼吸時唯有腹部的起伏。
胎息：以用全身的毛細孔呼吸故，無有鼻息的覺受。
龜息：似烏龜冬眠，全止于出入息。
從胸息到腹息
很多人皆誤以爲腹息者，乃爲氣愈來愈深沈，故能滲透過「橫膈膜」，而形成腹息的現象。但若以我禅坐的體驗，其實並非如此。它乃是經曆過如圖所示的管道，才到達小腹的。
氣從鼻端吸入後，首先經過眼眶的上下側；然後循太陽穴，到耳朵上部。然後從耳朵下循，經過頸左右側、腋下、到髂骨後，再折向前而到達俗稱「丹田」的部位。
從腹息到胎息
胎息既是以毛細孔呼吸，那如何才能形成毛細孔呼吸呢？這也跟氣脈的通調程度相應爾。脈其實非只單純地一條，譬如血管從主脈到支脈，從支脈到更微細的脈，從更微細的脈到毛細孔，就如綱狀相連。故欲形成毛細孔呼吸者，必從主脈通調到支脈、細脈及毛細孔的脈，才有可能。以下略示其次第與途徑：
圖示爲身體橫斷面的前後左右側。既前已謂：若調理氣脈，乃從左右側之脈先調理起；故將左右側之脈標示爲１。必待１之脈調理好，才調理２之脈。此２之脈，乃有左前、左後、右前、右後四條。必待２之脈調理好，才調理３之脈。彼３之脈，亦有左前、左後、右前、右後四條。３然後４，４然後５。５唯有二脈，即通稱之前任、後督也。
在調每組脈(左前、左後、右前、右後四條，共形成一組。)的過程中；並非四條具下，同時調理；而是有前後參差的差別。每個人因體質的差異，或從左前先始，或從右後先始。于是乎有些人在禅坐時，身體或頭部便會不自覺地向某一邊傾斜；但這皆只一時的過程，待這組已舒通竟，便又恢複原狀。
在從１至５的脈中，２３４叁組，即是中醫所謂的十二正經。每組皆有左前、左後、右前、右後四條故，共十二條脈。至于１與５，則屬奇經範圍。若已全打通此五組脈的主脈、支脈、細脈和毛細孔，則能形成胎息也。事實上，胎息是漸漸形成的；且在形成的過程中，逐漸取代鼻孔的呼吸。至于胎息能否全取代鼻息？那就全看功夫的程度而已！
中氣與邪氣
所以１之脈因位于左右兩側，故爲邪中之邪者；而自２３４以降，脈才漸趨于中正。至于５，似已中正；但還只于表層之中爾。脈既偏，氣乃邪，而心如何能正呢？因此對初學者而言，便僅有邪氣而已！其必待將脈漸調于中正，始有正氣可言。
以上必將表層的五組脈疏通後，氣才內攝；而內攝後，亦有五組脈。于是再從邊邪之１脈疏通起，順次而２３４５，以疏通第二層次的脈。然後，更內攝爲第叁層次的脈。下以圖略示：
這也就說氣脈的調裏，大致遵照兩個原則：一、從左右側向中央；二、從表層向裏層。于是乎以愈向中央、愈向裏層故，氣便愈趨向于中脈。至于到底要經曆多少層次，才能真打通中脈呢？我還是說：真修行，不管是就心法或身脈而言，都是沒有底限的。事實上要用調氣脈的方法來打通中脈，必是遙遙無期─不如內觀的心法直接俐落。
中鼻所在
氣能從表向裏，乃透過滲透與疏通而完成的；故在任督脈中，有些穴位，譬如梵穴、人中、心輪等，乃能與中脈直接相通，此即我所謂的『中鼻』也(密宗之修中脈者，多從此等穴位著手；然我雖知而不用。)爲從中鼻吸入故，純爲中正、智慧之氣。
事實上，我們除用兩鼻孔呼吸外；全身還有很多氣道可呼吸，譬如全身的毛細孔。然毛細孔非中鼻故，進出還非智慧之氣。所以凡俗衆生，既中鼻不開，中脈不通；故即使滿腹經論，猶不能成就真正的智慧。
所以欲成就真正的智慧，唯有從禅法入手，才能更直接方便的打通中脈。而待覺悟後，再悟後啓修，以順通內外諸脈。故必待內外諸脈皆通後，才能保任住悟時的境界。否則即使在禅堂正用功時，還有一點模樣，但下座後多無影無蹤去矣！因爲下座後，既散盤作務，又分別取舍，故中脈和較內層的脈必很快又閉塞了。
強迫開通
除非修到像佛一樣，二六時中，皆在定中；否則下座後，身心能不退轉者，難矣！但我發現有一妙方可很快疏通，曾開通後又再閉塞的脈(當然再閉塞後的時間，也不能相隔太久。)此妙方便是：一方面閉氣，一方面內觀。
此閉氣者，首先不以鼻孔呼吸；其次用觀想的方法，亦盡可能不用毛細孔呼吸。于是爲氣不足故，乃類于垂死狀態；而人將死時，氣是往內攝的。若此更順乎氣內攝的趨勢而用內觀法門，必能加速打通已閉塞的脈。當然這只能短時間用之，否則誰閉得了那麼久的氣？氣閉了好久，脈猶未通；只好呼吸去也。
若功夫好者，或可在一口氣間打通中脈；而中脈既打通已，乃成定慧兩足也。這是真的嗎？以下的公案也許可做參考。
憨山大師的定功：在《憨山大師年譜》中有謂：上座後，垂目矣，即入定也。
虛雲老和尚于雲門事變：在雲門事變時，紅衛兵將以亂棒痛打老和尚；然而一棒未下，他已到兜率天去了。
金缽鋒的故事：當閻王使者，欲摛拿他時；他一看苗頭不對，于是霎時又入定去也。
以上不管時間有多短，或狀況有多危急；若欲待調身、調息、調心而入定，皆已遠水不救近火。然他們都能逢凶化吉者，似乎都已找到一個開關，故只要這開關一按，即可于定中出入自在。這開關，是什麼？在何處？當然非我所知，但以我一些淺顯的體驗，還甯可信其有！在禅宗裏，有些禅師能生死自在，來去自如；在翻個跟鬥間，就往生去矣！似乎也有個開關？但究竟是什麼，我還不明了！
小結
用有爲法調脈，有如前所謂的種種層次，是既辛苦又漫長。故不如徑用內觀法、參禅法直接俐落。先打通心法的中脈，然後順流而下，從內到外，從本到標，以疏通內外諸脈。
以我而言，今天種種對氣脈的了解，主要還是靠自己坐出來的。而我之所以未曾在氣脈的亂雲中迷失自己，還是靠我先前已在禅法中得到初步的受用。爾後，雖未刻意調整氣脈，而氣脈自有它調理的次第與規律。所以這幾年來，雖還是辛苦而漫長；但也自覺得比別人慶幸一些。
總之，雖這一節的主題是調氣脈，但我還不主張用任何密宗或道家的方法來調理氣脈。
《禅悟密法 正氣與第叁鼻》全文閱讀結束。