從參禅、入中脈、透頂到開悟
身相的中脈
心法的中脈
身爲標，心爲本
密的修法
禅的修法
禅密小結
參禅法門
氣的反應
參的過程
直心是道場
衆生厭走直路
歧路亡羊
頂輪不通，妄識迷離
不入虎穴，焉得虎子
薛西弗斯的神話
智論：射箭的比喻
古德的承諾
小結
透頂與開悟
歇即菩提
明心見性
苦集滅道
開悟的條件
下次上課的主題
在前一堂課中，我們曾再叁強調：欲得開悟，必使氣先攝入中脈。但如果各位就此以爲，我將教一些氣功導引的方法，以助各位將氣攝入中脈，那還是錯了！因爲中脈有身相的中脈與心法的中脈。現首先談：
身相的中脈
若從覺受而體驗到的中脈，則稱爲身相的中脈。一般人于禅坐間，多少會有一些與氣脈有關的覺受，比如酸痛、悶脹、冷暖、通塞、升沈等，只是未必把它解釋爲氣脈的現象而已！
若中脈者，位于身體前後左右的中心位置，下起會陰，上達梵穴。而在從下往上的行徑中，卻非如水銀柱般地等速上滑，而是類似于「跳躍上進」。爲什麼是以跳躍的形式上進呢？這牽涉到中脈上有脈輪的存在。所謂「脈輪」，即衆脈彙集之處(現代有人稱之爲神經叢，我認爲不妥，因爲脈未限指神經而已！)以衆脈彙集糾結故，要通行較費時日。這就如同現代的高速公路，若經收費站、交流道等必減速緩行；而待離遠後，始可全速前行。
其實不只中脈的氣是以跳躍的形式前進，在全身各處的脈氣也都以跳躍的形式前進。這乃爲全身的脈道，有的部位較通暢，有的穴位較淤塞。通暢處，氣雖在行而渾然不覺；淤塞處，則氣將近，便有種種覺受。于是有覺受處，即中醫所謂的「穴位」─經常用來針灸治病處。我用此方法，便能查出經脈的走向與穴位之所在。若對照中醫典籍，既有很多類同者，也不乏某些極相異處。對于這些體驗，我希望能將之整理，以供醫界作參考。
心法的中脈
上次已說過，若以自我中心而分別、造作、取舍；則有中故，中脈不通。故爲開通心法的中脈，反要用「無分別智」的心法，才能開通。以無分別智故，反而當舍除一切身體的覺受、氣脈的覺受。
故各位不要爲我引用「中脈」的名相故，便在身體、氣脈、覺受上瞎費功夫。因爲即使用氣功的方法、用瑜伽的方法，而能打通身相的中脈，還不成開悟的境界。因爲既覺受、分別還在，豈與「悟境」相應。
身爲標，心爲本
以上，身相的中脈與心法的中脈，其實是互相影向的。若身相的脈障嚴重糾結，則要修成心法的中脈，便難上加難；或即使如盲龜碰著浮木般地頓悟于一時，也終不能保任。反之，若能心法得力；雖未著意于脈的通調，其自將漸漸通調矣！
然心法與脈相，雖互相影向；但以佛法之要，當以身爲標，心爲本。苟能以心修心，直得無上菩提，斯爲上上根也。若先修身脈，再修心法，斯爲次根也。如只在身脈上打轉而不知回頭是岸，斯乃下根，甚至外道也。
密的修法
我們雖對密宗詳細的修行方法不很了解，但其大致是以「四灌頂」的次第而修習的。而前叁灌頂所修的氣脈明點，大致也以開通身相的中脈爲主要目的。待身相的中脈已開通順暢了，上師才授以第四灌頂─大手印。大手印乃類似禅宗的心法：安于當下、默照禅與無分別智的境界。必等大手印相應娴習了，才是真正的成就者。
因此我前所謂「必攝氣入中脈，才能開悟」，其實有很大的語病。因爲即使身相的中脈打通了，還不成開悟；必待大手印也成就了，才算開悟。(前之方便語，乃爲導引入「無分別智」故。)
密宗以從氣脈明點入手故，次第非常嚴謹、繁複。因我們氣脈的變化，本就已很繁複了；更且因每個人善根業障的差異，還將不同。故不是成百上千的人，皆能套用同一公式去修。又這法修成就了(是否成就？必有其相應的瑞相與覺受，以爲證明。)下當接何法？只有過來人才能斷定。
因此密宗絕不可能自己找範本來修，也不當一個上師對成百人，共傳一法。嚴格說來，今天臺灣到處有上師在傳「大法」，其實只「非法」而已，這還不出前所謂「狗肉禅」與「淘金禅」的本質。
以密宗的修法，乃隨時須有高明上師的督促、诃護，而時至今日，這樣的因緣，談何容易─不管真上師，還是假上師，每個都像空中飛人，去來無蹤；即使你再有心，也追趕不上。且從本質來看，密從氣脈入手，方法已較迂回也。因此密宗人謂禅，乃密中之大密也。故以下次談：
禅的修法
即使我們對禅的修法也不很清楚，但禅宗「直修心法，不管脈相」的大原則，卻是我們一向所熟悉的。因此，禅的典籍裏對脈象的描述，非常的少；或即使有，也都講得隱隱約約的─怕人看懂了，反而執著。
其次，禅的修法「單刀直入，不拘次第」─用「參話頭」的方法，即可一竿打到底，直到開悟成佛爲止。而不須像修密一般，時時疑惑，是否轉轍，另修高法？或必得緊依著上師。在禅宗的公案裏，很多行者都是抱定方法後，便深山幽居，獨自用功。直至開悟，才找人印證。(依我的看法，真開悟還不用印證；假開悟，才須印證。印證什麼？證未開悟或得少爲足。)
禅密小結
以上，略述了禅密的修法後，我們得作個小結。身心雖互相影向，但還以直修心法最爲單純、直接、俐落。
或問：如脈障嚴重，心法用不上力，是否兼用標法？
答雲：以我這麼多年來的經驗，深感調氣脈最好的方法，就是「不管它」。你不管它，他自調得比你好─身體自有它調理的次第與原則，你只要耐心地等候便行(能全然地不管它而繼續用心法，當然更高明。)否則，用一知半解的成見去調理它，充其量只是幫「倒忙」而已！氣脈給你弄得更混亂而難以收拾。因此，即使能有高明的上師指導，我還甯可「謝了」！(爲我如此頑固不靈、抱殘守缺故，我能日漸靈敏。)
參禅法門
很多人一提到參禅開悟的法門，便直認爲唯「參話頭或公案」。但以我的體驗，最切要的還是此「無分別智」的大原則─以若參話頭而離此原則，斯將成「話尾」矣！
關于「無分別智」，前已說得很清楚了。以無自我中心的分別故，中脈才能開通，悟境才得現前。而無分別者，即是不分別塵境、覺受、妄想與幻境。不分別，不是爲相無故，而是雖有而不著意。譬如六塵境界，即使禅坐用功時，眼能不看，但耳未必能不聽。至于身體的覺受、心裏的妄想，更非想去即得去，欲除即除盡。其經常是剪不斷、理還亂，而不可能變無。因此，無分別者，即是任其自起自落，而皆與我不相關也。譬如古詩雲「吹皺一池春水，幹卿何事？」時時于內外塵想中，保持超然的覺醒。
所以「無分別智」，即是參禅法門。以一般人不可能說不分別，就不分別，所以才「以楔出楔」，啓用數息法、念佛法等來頂替分別作意。因此參話頭時，唯一心一意守住話頭，而不當分心更作其它分別。(關于話頭的定義，待下堂課再詳細解說。)
氣的反應
以一心一意、單提話頭，就能打通中脈嗎？這跟氣脈反應的原理有關。如一般凡夫，以心習于向外攀緣故；氣皆浮散于表，故離中脈愈遠矣！反之，心離一切作意分別，內守幽寂，便將使氣漸攝于中。于是攝之又攝，便得開通中脈。
因此，正參禅時，不得有「將心待悟」之意。因若有待不待、悟非悟的分別意識，心氣便不入中脈矣！同理，正參禅時，亦不得以先入爲主的成見作「自我暗示」。因此，多看禅宗的公案，雖可激發後學；但也可能造成錯誤的自我暗示，自己騙自己而成「增上慢人」。總之，一切心機用處，皆與悟境南轅北轍也！
其次，因用參禅的法門故，氣乃上提；以上提故，得透頂而出于梵穴。參禅與修定，在氣息的反應上，有絕然的不同。修定如數息法者，乃使氣先慢慢下沈；以下沈故，身心能安穩不動有如泰山。修定必待氣下沈至極點，才能往上回升。而參禅者，卻使氣一方面內攝，一方面上提；于是因氣上提故，很多人往往一參禅便情緒激動，甚至涕泗縱橫。(其實，這也可說是因參禅故，將業障逼出來了。)參禅以徑將氣往上提故，在慧解的反應自比修定俐落；然若脈障嚴重，便提不上去，中道崩阻。
所以「踏破鐵鞋無覓處」，原來參禅法門的大原則，其實只這兩句話：一、以離分別作意故，心氣內攝至中；二、以參禅故，氣能上提而透頂于梵穴。然而原則說來輕松，過程卻非這麼容易！
參的過程
佛來佛斬，魔來魔斬：禅宗對一切參禅過程中的諸般現象，只有一個鐵則，便將打殺幹淨了，此便是「佛來佛斬，魔來魔斬」。一般人即使認定內攝無作意分別的大原則，但于實修過程中，總免不了有諸多的覺受、妄想、幻境。故唯有抱定此「佛來佛斬，魔來魔斬」的無上慧劍，才能「萬花叢中過，片葉不沾身」。就修禅而言，無所謂佛境或瑞相；有相皆妄，有境乃魔。但此「斬」字，亦非對一切魔妄，必去之而後快。斬者，唯任其自起落而不關我心而已！
大信心與大憤心：以上已大致說明參禅的方法與原則，竟就是這麼簡單扼要而已！然對這麼簡單扼要的法門，卻未必使人皆對祂有信心、有興趣。衆生很顛倒，如將某事講得愈神秘、愈複雜；則即使很多人仍莫明其妙，卻會不由自主地將它視爲尊貴、堂皇而趨之若骛。反之，如將一切講得扼要明白，則反將使大衆失卻對其之興趣與幻想。
尤其，在參禅過程間因于心氣的內攝，必使業障習性現前，而轉現出各式各樣的覺受與幻境。而對這些真僞莫辨的境…
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