从参禅、入中脉、透顶到开悟
身相的中脉
心法的中脉
身为标，心为本
密的修法
禅的修法
禅密小结
参禅法门
气的反应
参的过程
直心是道场
众生厌走直路
歧路亡羊
顶轮不通，妄识迷离
不入虎穴，焉得虎子
薛西弗斯的神话
智论：射箭的比喻
古德的承诺
小结
透顶与开悟
歇即菩提
明心见性
苦集灭道
开悟的条件
下次上课的主题
在前一堂课中，我们曾再三强调：欲得开悟，必使气先摄入中脉。但如果各位就此以为，我将教一些气功导引的方法，以助各位将气摄入中脉，那还是错了！因为中脉有身相的中脉与心法的中脉。现首先谈：
身相的中脉
若从觉受而体验到的中脉，则称为身相的中脉。一般人于禅坐间，多少会有一些与气脉有关的觉受，比如酸痛、闷胀、冷暖、通塞、升沉等，只是未必把它解释为气脉的现象而已！
若中脉者，位于身体前后左右的中心位置，下起会阴，上达梵穴。而在从下往上的行径中，却非如水银柱般地等速上滑，而是类似于「跳跃上进」。为什么是以跳跃的形式上进呢？这牵涉到中脉上有脉轮的存在。所谓「脉轮」，即众脉汇集之处(现代有人称之为神经丛，我认为不妥，因为脉未限指神经而已！)以众脉汇集纠结故，要通行较费时日。这就如同现代的高速公路，若经收费站、交流道等必减速缓行；而待离远后，始可全速前行。
其实不只中脉的气是以跳跃的形式前进，在全身各处的脉气也都以跳跃的形式前进。这乃为全身的脉道，有的部位较通畅，有的穴位较淤塞。通畅处，气虽在行而浑然不觉；淤塞处，则气将近，便有种种觉受。于是有觉受处，即中医所谓的「穴位」─经常用来针灸治病处。我用此方法，便能查出经脉的走向与穴位之所在。若对照中医典籍，既有很多类同者，也不乏某些极相异处。对于这些体验，我希望能将之整理，以供医界作参考。
心法的中脉
上次已说过，若以自我中心而分别、造作、取舍；则有中故，中脉不通。故为开通心法的中脉，反要用「无分别智」的心法，才能开通。以无分别智故，反而当舍除一切身体的觉受、气脉的觉受。
故各位不要为我引用「中脉」的名相故，便在身体、气脉、觉受上瞎费功夫。因为即使用气功的方法、用瑜伽的方法，而能打通身相的中脉，还不成开悟的境界。因为既觉受、分别还在，岂与「悟境」相应。
身为标，心为本
以上，身相的中脉与心法的中脉，其实是互相影向的。若身相的脉障严重纠结，则要修成心法的中脉，便难上加难；或即使如盲龟碰着浮木般地顿悟于一时，也终不能保任。反之，若能心法得力；虽未着意于脉的通调，其自将渐渐通调矣！
然心法与脉相，虽互相影向；但以佛法之要，当以身为标，心为本。苟能以心修心，直得无上菩提，斯为上上根也。若先修身脉，再修心法，斯为次根也。如只在身脉上打转而不知回头是岸，斯乃下根，甚至外道也。
密的修法
我们虽对密宗详细的修行方法不很了解，但其大致是以「四灌顶」的次第而修习的。而前三灌顶所修的气脉明点，大致也以开通身相的中脉为主要目的。待身相的中脉已开通顺畅了，上师才授以第四灌顶─大手印。大手印乃类似禅宗的心法：安于当下、默照禅与无分别智的境界。必等大手印相应娴习了，才是真正的成就者。
因此我前所谓「必摄气入中脉，才能开悟」，其实有很大的语病。因为即使身相的中脉打通了，还不成开悟；必待大手印也成就了，才算开悟。(前之方便语，乃为导引入「无分别智」故。)
密宗以从气脉明点入手故，次第非常严谨、繁复。因我们气脉的变化，本就已很繁复了；更且因每个人善根业障的差异，还将不同。故不是成百上千的人，皆能套用同一公式去修。又这法修成就了(是否成就？必有其相应的瑞相与觉受，以为证明。)下当接何法？只有过来人才能断定。
因此密宗绝不可能自己找范本来修，也不当一个上师对成百人，共传一法。严格说来，今天台湾到处有上师在传「大法」，其实只「非法」而已，这还不出前所谓「狗肉禅」与「淘金禅」的本质。
以密宗的修法，乃随时须有高明上师的督促、诃护，而时至今日，这样的因缘，谈何容易─不管真上师，还是假上师，每个都像空中飞人，去来无踪；即使你再有心，也追赶不上。且从本质来看，密从气脉入手，方法已较迂回也。因此密宗人谓禅，乃密中之大密也。故以下次谈：
禅的修法
即使我们对禅的修法也不很清楚，但禅宗「直修心法，不管脉相」的大原则，却是我们一向所熟悉的。因此，禅的典籍里对脉象的描述，非常的少；或即使有，也都讲得隐隐约约的─怕人看懂了，反而执着。
其次，禅的修法「单刀直入，不拘次第」─用「参话头」的方法，即可一竿打到底，直到开悟成佛为止。而不须像修密一般，时时疑惑，是否转辙，另修高法？或必得紧依着上师。在禅宗的公案里，很多行者都是抱定方法后，便深山幽居，独自用功。直至开悟，才找人印证。(依我的看法，真开悟还不用印证；假开悟，才须印证。印证什么？证未开悟或得少为足。)
禅密小结
以上，略述了禅密的修法后，我们得作个小结。身心虽互相影向，但还以直修心法最为单纯、直接、俐落。
或问：如脉障严重，心法用不上力，是否兼用标法？
答云：以我这么多年来的经验，深感调气脉最好的方法，就是「不管它」。你不管它，他自调得比你好─身体自有它调理的次第与原则，你只要耐心地等候便行(能全然地不管它而继续用心法，当然更高明。)否则，用一知半解的成见去调理它，充其量只是帮「倒忙」而已！气脉给你弄得更混乱而难以收拾。因此，即使能有高明的上师指导，我还宁可「谢了」！(为我如此顽固不灵、抱残守缺故，我能日渐灵敏。)
参禅法门
很多人一提到参禅开悟的法门，便直认为唯「参话头或公案」。但以我的体验，最切要的还是此「无分别智」的大原则─以若参话头而离此原则，斯将成「话尾」矣！
关于「无分别智」，前已说得很清楚了。以无自我中心的分别故，中脉才能开通，悟境才得现前。而无分别者，即是不分别尘境、觉受、妄想与幻境。不分别，不是为相无故，而是虽有而不着意。譬如六尘境界，即使禅坐用功时，眼能不看，但耳未必能不听。至于身体的觉受、心里的妄想，更非想去即得去，欲除即除尽。其经常是剪不断、理还乱，而不可能变无。因此，无分别者，即是任其自起自落，而皆与我不相关也。譬如古诗云「吹皱一池春水，干卿何事？」时时于内外尘想中，保持超然的觉醒。
所以「无分别智」，即是参禅法门。以一般人不可能说不分别，就不分别，所以才「以楔出楔」，启用数息法、念佛法等来顶替分别作意。因此参话头时，唯一心一意守住话头，而不当分心更作其它分别。(关于话头的定义，待下堂课再详细解说。)
气的反应
以一心一意、单提话头，就能打通中脉吗？这跟气脉反应的原理有关。如一般凡夫，以心习于向外攀缘故；气皆浮散于表，故离中脉愈远矣！反之，心离一切作意分别，内守幽寂，便将使气渐摄于中。于是摄之又摄，便得开通中脉。
因此，正参禅时，不得有「将心待悟」之意。因若有待不待、悟非悟的分别意识，心气便不入中脉矣！同理，正参禅时，亦不得以先入为主的成见作「自我暗示」。因此，多看禅宗的公案，虽可激发后学；但也可能造成错误的自我暗示，自己骗自己而成「增上慢人」。总之，一切心机用处，皆与悟境南辕北辙也！
其次，因用参禅的法门故，气乃上提；以上提故，得透顶而出于梵穴。参禅与修定，在气息的反应上，有绝然的不同。修定如数息法者，乃使气先慢慢下沉；以下沉故，身心能安稳不动有如泰山。修定必待气下沉至极点，才能往上回升。而参禅者，却使气一方面内摄，一方面上提；于是因气上提故，很多人往往一参禅便情绪激动，甚至涕泗纵横。(其实，这也可说是因参禅故，将业障逼出来了。)参禅以径将气往上提故，在慧解的反应自比修定俐落；然若脉障严重，便提不上去，中道崩阻。
所以「踏破铁鞋无觅处」，原来参禅法门的大原则，其实只这两句话：一、以离分别作意故，心气内摄至中；二、以参禅故，气能上提而透顶于梵穴。然而原则说来轻松，过程却非这么容易！
参的过程
佛来佛斩，魔来魔斩：禅宗对一切参禅过程中的诸般现象，只有一个铁则，便将打杀干净了，此便是「佛来佛斩，魔来魔斩」。一般人即使认定内摄无作意分别的大原则，但于实修过程中，总免不了有诸多的觉受、妄想、幻境。故唯有抱定此「佛来佛斩，魔来魔斩」的无上慧剑，才能「万花丛中过，片叶不沾身」。就修禅而言，无所谓佛境或瑞相；有相皆妄，有境乃魔。但此「斩」字，亦非对一切魔妄，必去之而后快。斩者，唯任其自起落而不关我心而已！
大信心与大愤心：以上已大致说明参禅的方法与原则，竟就是这么简单扼要而已！然对这么简单扼要的法门，却未必使人皆对祂有信心、有兴趣。众生很颠倒，如将某事讲得愈神秘、愈复杂；则即使很多人仍莫明其妙，却会不由自主地将它视为尊贵、堂皇而趋之若骛。反之，如将一切讲得扼要明白，则反将使大众失却对其之兴趣与幻想。
尤其，在参禅过程间因于心气的内摄，必使业障习性现前，而转现出各式各样的觉受与幻境。而对这些真伪莫辨的境…
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