觀門入道
觀的定義
念佛、數息爲止門爾
止觀的界別
出離才跟證慧相應
不淨觀與慈悲觀
界分別觀
小結
觀門的方法
觀痛初門
把痛客觀化
觀死次門
以直接觀死而封殺妄念
倚天長劍
雖入真空卻非妙有
觀心法門
妄念的分類
真心像虛空
真慧是從體證而契入的
見性即入流
證無作意心才成觀慧
總結
那天在講數息時，大致已把數息從第一個層次到第六個層次─即從所謂「能所交融」而證得一心境界的過程，說明清楚了。我覺得《六妙門》中的數、隨、止，還比較好意會。至于觀門部份，在所見到的文獻資料中說得清楚明白的，可少之又少；所以大部份行人雖努力研習，還真不容易明白『觀門與證慧』間的關系。理會已不可能了，更何況證得？所以今天，乃試圖以我初淺的體驗而闡述之：
觀的定義
甚麼叫觀門呢？在佛法中常提到五停心觀：所謂貪用不淨觀，瞋用慈悲觀，癡用界分別觀，散亂用數息觀，業障重者用念佛觀。
念佛、數息爲止門爾
有一點你不覺得奇怪嗎？在《六妙門》中，開宗明義即把數息認定是止門的初階。我很專心地數息，即使數到「不數而數，數而不數」而能證入一心境界。這從數息而入定的法門，再怎麼講終究是止門，而非觀門也。所以若將數息法，名爲數息觀；便很容易讓人魚目混珠，而理不清楚觀門的真義。
其次，像持名念佛，即使念到「念而無念，無念而念」而證得叁昧境界，那還只是止門，而非觀門。爲甚麼呢？因爲止門是跟定相應，而觀門乃與慧相應。所以，即使從數息而入一心境界，從念佛而證得念佛叁昧，都只是定境而非證慧也。甚至像《般舟叁昧經》所說：能念到剎那間見十方佛。那還只是定境，而非慧證也。
止觀的界別
一般人何以多將止門，說是觀門呢？因爲修止，多是從「集中專注」于某個方法或對象而入手的；所以乃把集中專注的方法或對象，而稱爲觀也。但就定義而言：不管什麼方法或對象，只要是以「集中專注」爲目的者，便皆只是止門，而非觀門也。
于是乎，我們要問：甚麼才是觀門呢？我以爲：乃須與「背舍出離」相應者，才能産生證慧的體驗。這也就說：止爲定門，以集中專注爲目的；觀爲慧門，以背舍出離爲究竟。
出離才跟證慧相應
爲甚麼說：必背舍出離，才跟證慧相應呢？爲背舍出離，主要在舍離我見、我愛也。這我見、我愛，既可以很粗，也可以很細。現粗的，且不談。而細的，乃是指我們很細微的分別意識，其被稱爲「末那識」者。
末那識乃是指我們于分別境界中，而産生的一種對立取舍。比如說「看」，不管看到甚麼，都會覺得是「我」在看─爲有我故，所以能看。或者被風吹了，也會意識到有一個被吹的我。凡夫于分別心中，時時念念都會産生一個「我能作、我能受」的意識，這就是末那識。
如數息，數到心很細，連小妄念都沒有了；卻還意識到我在數息。這「我在」的意識，其實很細。故一個人除非修定，能修到把粗妄念、細妄念都剝除了，才能真見到這更細微而被稱爲末那識的我執。所以除非在修觀當下，能把這個我執意識消除了，才能跟證慧相應。
觀念中的我執，經過佛法的聞思後，還不難厘清。但于面對境界而産生的末那識，除非經過嚴謹的修行，否則是不容易消除的。所以想真證得無我的境界，那可真是任重道遠哩！
所以真正的慧，非僅于聞思而已。其必以「背舍」爲手段，而最後能産生「出離」的體驗。于是我們再回頭，看五停心觀。既念佛或數息，乃以集中專注爲目的；故此便只能稱爲定門，而不能稱爲慧門；只能稱爲止門，而不能稱爲觀門。
不淨觀與慈悲觀
其次，再看不淨觀跟慈悲觀。既不淨觀乃爲對治「貪」也；而貪的成份中，必有一部份是由于我見、我愛所引起的。所以如真能對治貪欲，必能把相關于我見、我愛的部份亦去除掉。但能否完全去除，這就未必了(要完全消除，必透過覺悟的過程)。所以不淨觀與證慧，乃能少分相應也。
或問：在原始佛教中，不是有以修不淨觀而證果的嗎？汝雲何說「不淨觀與證慧，乃能少分相應爾」？
答雲：若在修觀前，已有空慧的基礎；則修不淨觀，猶可證慧也。反之，單單修觀，而無空慧的見地；則只能少分相應爾。
同理慈悲觀也是一樣，既慈悲觀乃爲對治「瞋」也；而瞋的成份中，必有一部份是由于我見、我愛所引起的。所以如真能對治瞋習，必能把相關于我見、我愛的部份亦去除掉。但能否完全去除，這就未必了(要完全去除，必透過覺悟的過程)。所以慈悲觀與證慧，乃能少分相應也。
這也就說，在五停心觀裏：念佛跟數息，全然不與背舍相應。至于不淨觀跟慈悲觀，則少分相應也。
界分別觀
第叁，癡用界分別觀。所謂界分別觀，就是觀這個「我」，乃是由五蘊所假合而成，故無實我、無真我。或者以觀十二入、十八界等，而來破我見、去我執、消我愛。
那界分別觀，是否全與觀法相應呢？我只能說「多分相應」，而不能說「全然相應」。爲甚麼只多分相應，而非全然相應呢？
因爲如果仍用第六意識去思惟，則不管結論如何？終究是『作意分別的心還在』。還覺得我在想；還覺得我比從前清楚多了。這左想右想，能想所想，何能翻出末那識的掌心外呢？所以再怎麼分析，四大皆空，五蘊非我。無能、無所，非作、非受。都只能說是觀慧的前方便，而不是觀慧也。
所以有人說「觀是思惟修」。其實思惟，頂多只是聞慧或思慧，連修慧都不是，更何況證慧呢？于是乎，既修止不是觀，也思惟不是觀，那什麼才是觀呢？更如何才能證呢？
其實，我前面已說過了：必以「背舍」爲手段，而最後産生「出離」的體驗，才與證慧相應。這也就說：初以消除末那的分別意識爲入道方便，而最後以證得「無作意心」或「無功用心」，才爲究竟。
小結
然而修觀，不管修那一種觀法，最初都必從「作意」而起觀─因爲如果不作意，我們就不能起觀。其次，在修觀的過程中，乃必以觀法而漸降伏此作意之心。若待作意之心全然降伏了，即能保任于觀法中而不再迷離。這即稱爲無功用心，也才能成就真正的智慧。
觀門的方法
前之定義，似太抽象了，而難以意會。故以下我且舉幾種觀門來說明之。這些觀門，是我在修行的過程中，慢慢整理出來的；故說法可能與別人有很大的差異。
觀痛初門
首先用大家最熟悉的對象來觀，比如打坐時身體有某個部位在痛。一般人在痛的當下，就直覺地認定『痛者就是我，我者正在痛』。把痛跟我糾成一團，難分難舍。甚至會覺得：我快痛死了！其實打坐時，再怎麼痛也不會死的；但我們就是習慣把痛跟我、跟死，連想在一起。
好！現在開始修觀，觀什麼呢？乃直接觀痛去也。觀痛首先就得直接去面對痛而不求回避。既不可爲怕痛而拼命數息，也不可念佛持咒而求苟安。對于「痛」，我們只是清楚而冷靜地去觀待「它」。
把痛客觀化
這時還覺得痛嗎？當然還覺得痛！但是在觀的過程中，卻要練習把「我在痛、我怕痛」的心理，慢慢去除掉。這慢慢去除「我在痛、我怕痛」的心理，即是前所謂：以「背舍」爲手段。
這以「背舍」爲手段的練習方式是：如前念不覺而現起「我在痛」的妄念時；則後念既警覺起，馬上對治曰：「不！不是我在痛，而是它在痛！」于是既是它在痛，便與我沒什麼相幹也。過一段時間後，如「我在痛」的妄念又現起了；則既警覺起，又馬上對治。
于是乎，練習既久，這「我在痛」的妄念，就能慢慢減少以至于不起。這時，即已把痛完全客觀化：痛就是痛，而非我在痛也。
既痛就是痛，而非我在痛；則雖痛而不必苦也！一般人的苦，乃爲求不得，故苦─心求避免于痛，而不得避免。現既不求避免于痛，則已「出離」于求不得之苦也。這乃謂從背舍而出離矣！
這從觀痛而背舍的出離法門，雖不能完全降伏我愛、我慢，但至少能出離部份的執著與煩惱，故與解脫道乃能少分相應。
觀死次門
以上已說明觀痛初門，其次再說明「無常觀」。我在學佛後不久，有位老師(乃居士也)教我們無常觀。他的觀法是：先觀一個人死掉了，躺在地上，動彈不得。這個人是誰呢？就是我自己。我不只死掉了，並且過一段時間後身體開始慢慢變黑，變爛，變臭。觀法次第類似所謂的「不淨觀」。
我雖也很努力地去練習，結果成效很差。因爲即使把那個人觀成躺下去了，可是他卻不安份，死不了。過一段時間後，他又翻身爬起來了。我雖警覺到，馬上跟他說：「躺下去！躺下去！你已死掉了！」可是過一段時間後，他又爬起來了。我雖反複練習，總不能置他于死地。我個人用觀相法門，從來沒有成功過。
以直接觀死而封殺妄念
後來在跟我師父學禅一段時間後，我卻用上另一種比這更直接的觀法。現在不用觀人死掉而躺在地上，而是在意識中直接提起：我已死掉的正念。
但這觀法，因不是集中專注的修定法門，所以不必像念佛、持咒般地須反複念誦著它。而是當：若返觀我們有其它妄念時，才提起「我已死掉」的正念而加以對治。比如當修觀時，卻不覺而現起：「我下個星期要去怡保！」于是既覺察到妄念之起，馬上對治曰：「既已死掉了，還去怡保幹嘛？」爲此妄想乃被對治而消除。若過一段時間後，卻起另個妄想：「我現在身體很癢哩！」「你早就死掉了，還癢甚麼！」…
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