观门入道
观的定义
念佛、数息为止门尔
止观的界别
出离才跟证慧相应
不净观与慈悲观
界分别观
小结
观门的方法
观痛初门
把痛客观化
观死次门
以直接观死而封杀妄念
倚天长剑
虽入真空却非妙有
观心法门
妄念的分类
真心像虚空
真慧是从体证而契入的
见性即入流
证无作意心才成观慧
总结
那天在讲数息时，大致已把数息从第一个层次到第六个层次─即从所谓「能所交融」而证得一心境界的过程，说明清楚了。我觉得《六妙门》中的数、随、止，还比较好意会。至于观门部份，在所见到的文献资料中说得清楚明白的，可少之又少；所以大部份行人虽努力研习，还真不容易明白『观门与证慧』间的关系。理会已不可能了，更何况证得？所以今天，乃试图以我初浅的体验而阐述之：
观的定义
甚么叫观门呢？在佛法中常提到五停心观：所谓贪用不净观，瞋用慈悲观，痴用界分别观，散乱用数息观，业障重者用念佛观。
念佛、数息为止门尔
有一点你不觉得奇怪吗？在《六妙门》中，开宗明义即把数息认定是止门的初阶。我很专心地数息，即使数到「不数而数，数而不数」而能证入一心境界。这从数息而入定的法门，再怎么讲终究是止门，而非观门也。所以若将数息法，名为数息观；便很容易让人鱼目混珠，而理不清楚观门的真义。
其次，像持名念佛，即使念到「念而无念，无念而念」而证得三昧境界，那还只是止门，而非观门。为甚么呢？因为止门是跟定相应，而观门乃与慧相应。所以，即使从数息而入一心境界，从念佛而证得念佛三昧，都只是定境而非证慧也。甚至像《般舟三昧经》所说：能念到剎那间见十方佛。那还只是定境，而非慧证也。
止观的界别
一般人何以多将止门，说是观门呢？因为修止，多是从「集中专注」于某个方法或对象而入手的；所以乃把集中专注的方法或对象，而称为观也。但就定义而言：不管什么方法或对象，只要是以「集中专注」为目的者，便皆只是止门，而非观门也。
于是乎，我们要问：甚么才是观门呢？我以为：乃须与「背舍出离」相应者，才能产生证慧的体验。这也就说：止为定门，以集中专注为目的；观为慧门，以背舍出离为究竟。
出离才跟证慧相应
为甚么说：必背舍出离，才跟证慧相应呢？为背舍出离，主要在舍离我见、我爱也。这我见、我爱，既可以很粗，也可以很细。现粗的，且不谈。而细的，乃是指我们很细微的分别意识，其被称为「末那识」者。
末那识乃是指我们于分别境界中，而产生的一种对立取舍。比如说「看」，不管看到甚么，都会觉得是「我」在看─为有我故，所以能看。或者被风吹了，也会意识到有一个被吹的我。凡夫于分别心中，时时念念都会产生一个「我能作、我能受」的意识，这就是末那识。
如数息，数到心很细，连小妄念都没有了；却还意识到我在数息。这「我在」的意识，其实很细。故一个人除非修定，能修到把粗妄念、细妄念都剥除了，才能真见到这更细微而被称为末那识的我执。所以除非在修观当下，能把这个我执意识消除了，才能跟证慧相应。
观念中的我执，经过佛法的闻思后，还不难厘清。但于面对境界而产生的末那识，除非经过严谨的修行，否则是不容易消除的。所以想真证得无我的境界，那可真是任重道远哩！
所以真正的慧，非仅于闻思而已。其必以「背舍」为手段，而最后能产生「出离」的体验。于是我们再回头，看五停心观。既念佛或数息，乃以集中专注为目的；故此便只能称为定门，而不能称为慧门；只能称为止门，而不能称为观门。
不净观与慈悲观
其次，再看不净观跟慈悲观。既不净观乃为对治「贪」也；而贪的成份中，必有一部份是由于我见、我爱所引起的。所以如真能对治贪欲，必能把相关于我见、我爱的部份亦去除掉。但能否完全去除，这就未必了(要完全消除，必透过觉悟的过程)。所以不净观与证慧，乃能少分相应也。
或问：在原始佛教中，不是有以修不净观而证果的吗？汝云何说「不净观与证慧，乃能少分相应尔」？
答云：若在修观前，已有空慧的基础；则修不净观，犹可证慧也。反之，单单修观，而无空慧的见地；则只能少分相应尔。
同理慈悲观也是一样，既慈悲观乃为对治「瞋」也；而瞋的成份中，必有一部份是由于我见、我爱所引起的。所以如真能对治瞋习，必能把相关于我见、我爱的部份亦去除掉。但能否完全去除，这就未必了(要完全去除，必透过觉悟的过程)。所以慈悲观与证慧，乃能少分相应也。
这也就说，在五停心观里：念佛跟数息，全然不与背舍相应。至于不净观跟慈悲观，则少分相应也。
界分别观
第三，痴用界分别观。所谓界分别观，就是观这个「我」，乃是由五蕴所假合而成，故无实我、无真我。或者以观十二入、十八界等，而来破我见、去我执、消我爱。
那界分别观，是否全与观法相应呢？我只能说「多分相应」，而不能说「全然相应」。为甚么只多分相应，而非全然相应呢？
因为如果仍用第六意识去思惟，则不管结论如何？终究是『作意分别的心还在』。还觉得我在想；还觉得我比从前清楚多了。这左想右想，能想所想，何能翻出末那识的掌心外呢？所以再怎么分析，四大皆空，五蕴非我。无能、无所，非作、非受。都只能说是观慧的前方便，而不是观慧也。
所以有人说「观是思惟修」。其实思惟，顶多只是闻慧或思慧，连修慧都不是，更何况证慧呢？于是乎，既修止不是观，也思惟不是观，那什么才是观呢？更如何才能证呢？
其实，我前面已说过了：必以「背舍」为手段，而最后产生「出离」的体验，才与证慧相应。这也就说：初以消除末那的分别意识为入道方便，而最后以证得「无作意心」或「无功用心」，才为究竟。
小结
然而修观，不管修那一种观法，最初都必从「作意」而起观─因为如果不作意，我们就不能起观。其次，在修观的过程中，乃必以观法而渐降伏此作意之心。若待作意之心全然降伏了，即能保任于观法中而不再迷离。这即称为无功用心，也才能成就真正的智慧。
观门的方法
前之定义，似太抽象了，而难以意会。故以下我且举几种观门来说明之。这些观门，是我在修行的过程中，慢慢整理出来的；故说法可能与别人有很大的差异。
观痛初门
首先用大家最熟悉的对象来观，比如打坐时身体有某个部位在痛。一般人在痛的当下，就直觉地认定『痛者就是我，我者正在痛』。把痛跟我纠成一团，难分难舍。甚至会觉得：我快痛死了！其实打坐时，再怎么痛也不会死的；但我们就是习惯把痛跟我、跟死，连想在一起。
好！现在开始修观，观什么呢？乃直接观痛去也。观痛首先就得直接去面对痛而不求回避。既不可为怕痛而拼命数息，也不可念佛持咒而求苟安。对于「痛」，我们只是清楚而冷静地去观待「它」。
把痛客观化
这时还觉得痛吗？当然还觉得痛！但是在观的过程中，却要练习把「我在痛、我怕痛」的心理，慢慢去除掉。这慢慢去除「我在痛、我怕痛」的心理，即是前所谓：以「背舍」为手段。
这以「背舍」为手段的练习方式是：如前念不觉而现起「我在痛」的妄念时；则后念既警觉起，马上对治曰：「不！不是我在痛，而是它在痛！」于是既是它在痛，便与我没什么相干也。过一段时间后，如「我在痛」的妄念又现起了；则既警觉起，又马上对治。
于是乎，练习既久，这「我在痛」的妄念，就能慢慢减少以至于不起。这时，即已把痛完全客观化：痛就是痛，而非我在痛也。
既痛就是痛，而非我在痛；则虽痛而不必苦也！一般人的苦，乃为求不得，故苦─心求避免于痛，而不得避免。现既不求避免于痛，则已「出离」于求不得之苦也。这乃谓从背舍而出离矣！
这从观痛而背舍的出离法门，虽不能完全降伏我爱、我慢，但至少能出离部份的执着与烦恼，故与解脱道乃能少分相应。
观死次门
以上已说明观痛初门，其次再说明「无常观」。我在学佛后不久，有位老师(乃居士也)教我们无常观。他的观法是：先观一个人死掉了，躺在地上，动弹不得。这个人是谁呢？就是我自己。我不只死掉了，并且过一段时间后身体开始慢慢变黑，变烂，变臭。观法次第类似所谓的「不净观」。
我虽也很努力地去练习，结果成效很差。因为即使把那个人观成躺下去了，可是他却不安份，死不了。过一段时间后，他又翻身爬起来了。我虽警觉到，马上跟他说：「躺下去！躺下去！你已死掉了！」可是过一段时间后，他又爬起来了。我虽反复练习，总不能置他于死地。我个人用观相法门，从来没有成功过。
以直接观死而封杀妄念
后来在跟我师父学禅一段时间后，我却用上另一种比这更直接的观法。现在不用观人死掉而躺在地上，而是在意识中直接提起：我已死掉的正念。
但这观法，因不是集中专注的修定法门，所以不必像念佛、持咒般地须反复念诵着它。而是当：若返观我们有其它妄念时，才提起「我已死掉」的正念而加以对治。比如当修观时，却不觉而现起：「我下个星期要去怡保！」于是既觉察到妄念之起，马上对治曰：「既已死掉了，还去怡保干嘛？」为此妄想乃被对治而消除。若过一段时间后，却起另个妄想：「我现在身体很痒哩！」「你早就死掉了，还痒甚么！」…
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