黃巢過後，還收得劍否？
─ 爲災後人心重建而作
黃巢過後，還收得劍否？
觀無常而得解脫
面對與承擔
金劍已沈埋
安忍與順應
隨和與謙讓
珍惜與感恩
學習與奉獻
人定勝天
黃巢過後，還收得劍否？
雖近年來，我多住于中部(臺中、埔裏)地區。而今年卻以因緣際會，而閉關專修于北部山區。故雖九廿一大地震時，略感搖晃得誇張、厲害。但于天明時，檢視周遭，乃全無異狀，所以也就不以爲慮了。(當時雖斷電了好幾天，但我從未想到此與地震，會有任何關連。)
然過幾天後，適逢護關人員再次送補給品上山時，才將相關的報導，帶一部份上來。而我在聽聞和檢視相關的報導後，才真刻骨銘心地感受到這次大地震所帶給我的沖擊。連續好久，一直影像曆曆，無法忘懷。
隨後，乃有人討論：如何避免災難重生？其實誰也無可奈何！即使有些專業人士建議，如何准備緊急救護用品等。其也只是聊勝于無，自我安慰罷了！
也許由于前些日子，多在看《五燈會元》。所以竟于沈思間，回憶起這個公案。
《岩頭禅師》
問僧：「甚處來？」曰：「西京來。」師曰：「黃巢過後，還收得劍麼？」曰：「收得。」師引頸近前曰：「斬！」曰：「師頭落也！」師呵呵大笑。
僧後到雪峰，峰問：「甚處來？」曰：「岩頭來。」峰曰：「岩頭有何言句？」僧舉前話。峰便打叁十棒，趁出。
我們都知道，黃巢是漢朝有名的亂賊，有所謂「黃巢殺人八百萬」。所以想必黃巢的災橫過後，唯戶戶家敗人亡，處處雞犬不甯。于是劫後余生的人，必將想到『擁劍以自保』─趕快勤練一身武藝，至少如再有任何惡黨匪徒，便可用劍來保護其生命財産的安全。
所以這問題：「黃巢過後，還收得劍麼？」，對常人而言，如果回答曰：「卻未收得劍也！」那真是不知死活哩！豈不聞：「不經一事，不長一智。」若在經曆黃巢作亂後，竟還不知『擁劍以自保』，未免太渾噩了吧！
但是如果回答：「已收得劍矣！」─我乃全力作好『防護』的准備，卻是與『禅法』、與『解脫道』，了不相應。甚至唯南轅北轍而已！
所以對這個問題，是既不能回答『已收得劍』，也不能回答『未收得劍』，這是個兩難的問題。而高明的禅師，乃多好用這種問題來勘驗行者的功夫。
是以于岩頭禅師的公案中，乃問僧曰：「黃巢過後，還收得劍麼？」然而這僧是太生嫩了？還是過疏狂也？竟回答「收得」─劍在禅法中，乃一向被比喻爲智慧也。故收得劍者，即寓言其已開悟矣。于是岩頭禅師甘脆引頸而近前曰：「斬！」─這『斬』，也不明說：是我斬你，還是你斬我。而那鈍根阿師卻一廂情願地以爲「請斬頭去」，故曰「師頭落也！」于是岩頭禅師費盡心機，勞而無功，故也只好呵呵大笑。
被取笑過後，這鈍根阿師還不明就理，故又到雪峰禅師處賣俏。而雪峰禅師一聽之下，乃歎竟有這種無可救藥之人，還是甘脆用棒趕出，免得徒費口舌。
公案到此結束，而禅機未了。因爲對這個問題，我們還是不知該如何回應？其實禅法的問話，本來就沒有標准答案的。故應機時會怎麼回答，還得看行者一向的功夫與臨場的心態。
也許是受到大地震無比的沖擊，故對這個問題，我乃直覺：「早粉身碎骨矣，何用劍爲？」不是嗎？劍本是用來自我保護的，現若已粉身碎骨了，還要用劍作什麼呢？
觀無常而得解脫
佛法常謂：「觀無常，而得解脫。」然無常，其如何啓觀呢？或曰：看花既開又謝，而了悟無常。其實，對現代整日生活于都會區的人而言，不只要看到花既開又謝，已是很奢侈遙遠；而即使正看到了，也只是不關痛癢而已。甚至花謝了，花錢再買一盆就是了；行情多少，我都知道，不會太貴的。
由是以觀花開花謝而了悟無常，對整日生活于都會區的人而言，何乃太迂回了。其實以觀無常而言，還是以「觀生命的無常」，最直接相應。而觀，若還得透過禅坐思惟而銘印心田，當很多人而言，也是太費事了。
而大地震的災橫，卻以無比的威力，而將對生命無常的感受，直灌入我們的心田中。所以即使不刻意修觀，這無常生命的感受，卻總鮮明地凸顯在我們的意識中。所以大地震，其實是修道中不可思議的逆增上緣。然真得受用者，何乃太少也！
面對與承擔
爲何得受用者，何乃太少呢？其實這只牽涉到「是否放下」而已！觀無常之所以能得解脫者，爲能從面對、承擔而放下爾！既生命的本質，是如此的虛妄脆弱，則一切造作計較，又有什麼意義呢？于是從承擔、面對生命的無常、無我，故放下一切分別計較。以放下一切分別計較，故得解脫也。
否則，若只觀生命的無常而不肯去承擔、面對者，不只不能解脫，甚至將生活于更大的恐懼中。風聲鶴唳、草木皆兵，時之既久，難免要歇斯底裏而精神崩潰也。
從浩瀚的時空中，看個人生命之本質，其恰如壯闊的瀑流中，由于不可思議的種種因緣，乃旋起一個個恍惚卑微的泡沫。這泡沫雖乍起現行，但何時將幻滅，卻未可知也。而待泡沫「噗」地一聲，破滅而複歸瀑流時，卻也找不到它原來的痕迹。
但是被無明蒙蔽的衆生，就是抵死也不肯承認這個事實。于是拼命造作計度，而妄想徒手遮天，卻只贏得一場夢幻而已！而大地震乃以最直接的手法，向我們袒示了生命的真象；但有的人，還是不肯去面對、承擔。
金劍已沈埋
所以對已能面對、承擔而放下者，你再問他：「黃巢過後，還收得劍否？」─在大地震過後，你學會了那些應對之道。他也只能幸幸地回答你：「早粉身碎骨矣，何用劍爲？」那些由于無明業障而交織纏綿的生死頑殼，早被大地震震碎矣，所以即使收得劍已，又有什麼用呢？
所以對能從大地震的災劫而直觀無常，故袒然放下者，生命卻已轉成解脫自在爾。如《圓覺經》中所謂：『譬如有人，自斷其首；首已斷故，無能斷者。』
雖凡俗之心，都怕死也。但人，只能死一次，而不可能死第二次。所以若已死過一次者，卻得不再怕死也。而觀生命的無常，乃是透過禅觀相應，而硬驅使自己穿過生死間的狹縫。于是當行者再回到人世時，因已死過一次了，故即不再貪生怕死矣！
所以災後人心當如何重建？以最勝義的禅法而言，還是全部踹倒，省得再瓜葛綿延！
安忍與順應
或有人說：「這境界太高了，我們攀不著。心雖想放下，可是還很貪生怕死哩！所以我們還是得去鑄一把劍！」
好！退而求其次，乃不得不用劍。但請切記：此劍不是准備用來對抗別人的，而是用來整饬自己的。禅宗雖曰：以智慧劍，來降伏一切魔亂。但所降伏者，爲內在的煩惱魔，而非外在其他衆生也。所以即使收得劍已，也不當如公案中的鈍根阿師，竟整日揮刀霍霍，欲尋人幹系。
所以若再問：「黃巢過後，還收得劍否？」在大地震過後，當如何調理自心？我想，對多數人而言，乃首先慶幸自己能得劫後余生。或如所謂『大寶未失』，或如古諺中言「留得青山在，不怕沒柴燒。」既命根還在，則一切總有希望的。
于是在慶幸自己能劫後余生的欣喜中，對其他種種不順遂事，便當看淡一點，而能安忍自在。人心總偏向于不知足，故若最低要求滿足了，便其它要求也節節遞升，而到最後便只將自焚焚人而已。
在現實的世間中，不可能期許有完全的公平。如果完全公平，就不當有災變發生；或當一切人同受災變。而事實不然！所以既已不能要求老天爺公平，況能期許政府或慈善團體完全公平呢？所以對某些不如意事，或不公平待遇等，要在慶幸自己猶能劫後余生的欣慰中，予以安忍、淡泊而得順應。
人與人間，掙來鬥去；猶如在蝸牛角上，競長較短。但不意間，老天爺一揮手，卻把整只蝸牛給砸碎了。所以人還能掙鬥什麼呢？近百年來，由于科技的發達，遂使人産生了一種錯覺：人類已征服了大自然。于是既不再與天爭，卻轉爲與人爭。因此每個人的自我意識乃愈來愈誇張，竟渾然忘了自己的局限。而在這次大地震中，人乃驚覺于自己原還是如此的脆弱渺小。
人若必與天爭，卻因此反能肝膽相照，同舟共濟；人若只與人爭，卻唯爾詐我虞，鈎心鬥角。所以在大劫難後，人多反變成更有人性些；但是這期間，竟能維持多久呢？但願人們念念記取劫難的教訓，而不再爲因循于斤斤計較的痼習而纏鬥不休！真的人再怎麼鬥，都鬥不過老天爺的，我們只自以爲是和自討苦吃而已！
所以大地震後，當如何調理自心呢？首先以慶幸劫後余生的欣喜，而放下種種不順遂事的計較，故能安忍順應。
隨和與謙讓
其次，于災後的重建工作中，既須要經濟的能力，也須要專業的技術，尤其更須要衆人的溝通協調。以臺灣整體的經濟實力而言，對重建所需的財源，當還能勝任有余。(至于個體，就另當別論；這牽涉到救濟金，能否善巧分配的問題？)至于專業技術，我相信也不會有太大的問題；尤其若自沒把握，還可延請國外的專家協助。
但是若說到溝通協調，便令人憂心不已。在習于人與人爭的現代社會中，溝通協調乃愈來愈困難矣！我相信，在一切人中，由于心裏變態而處處欲占人便宜者，應不至太多。大部份人還是希望公平互惠。事實上，如每個人都斤斤計較，則誰也占不了什麼便宜。反之，若人人謙讓隨和，則也吃不了什麼大虧。然以謙讓爲主的溝通協調和以計較爲尚的溝通協調，便天地懸隔矣！
而在一群體中，若其中有一…
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