確認死亡的正面意義？
確認死亡的正面意義
格式與僵化
陰極必反
叁世輪回
晝往夜來、春秋更替
生涯規畫
超薦的作用
忏悔、發願
觀空與無分別智
逆轉的程度
觀有與妙淨明心
破哇法
安樂死
生離死別
確認死亡的正面意義
雖人都心知肚明「有生即有死」，死亡是人生所不可避免的終結。然以人們唯以「負面價值」來認定死亡故，死乃成爲人人所避諱者，誰也不願多去談它；所以死亡終成爲千古習俗中所最禁忌者。
目前因文明的演進，死亡雖不再成爲人人所避諱禁忌者，而有「死亡學」的興起。但人還唯以「負面價值」來認定死亡的意義，故也只能消極地去面對與承擔。因此對于死亡，還是避之唯恐不及；尤其醫生與家屬對于垂危病人的態度，更乃停留在「能多延續一分一秒，則當不計代價，而予以救治。」事實上，如我們能從另個角度，來確認死亡的正面價值，則前述的急救卻成爲「不仁道」也。死亡有何正面價值呢？以下試依生死的交替與陰陽的消長而說明之：
格式與僵化
在生命過程中，雖有嬰兒期、兒童期、少年期、青年期、壯年期、更年期、老年期等之變異。但大致有一明確的趨勢─那就是愈來愈陷入于格式與僵化。
此格式與僵化的趨勢，又可分別從身與心的遞變中，而予以確認。以下先檢視身的格式與僵化。初生的嬰兒，皮膚密致，骨胳柔軟。故雖嬌弱，其實寓有最大的彈性生命。而在慢慢成長的過程中，外型模樣乃被漸漸確認。而當漸被確認時，即失去原有的彈性空間也。
當人過了青春期後，外表雖已定型，而被人們期許爲「成人」也。但如從另一個觀點來說，也可說是已被「格式化」了。尤其從青春期而過壯年期後，皮膚乃愈松散，骨頭更加硬脆，而病也逐漸增多矣！小孩受過傷，甚至折了骨，都能很快痊愈。而中年過後，傷或病便不是那麼好料理的了。
尤其到了老年，眼不明，耳不聰，筋骨乏力，頹萎多病。生命的機能何以消殘殆盡？乃爲已格式僵化得太厲害了。所以「老」是人生八苦之一。
以上所說，身之逐漸格式僵化，相信多數人都能確認無疑。其次，再檢視心的格式與僵化。
我們從小就不斷地學習知識與技術，所謂「活到老，學到老」。然學習雖使我們具備更大的能力，以應對世事。但在學習的過程中，也不免讓我們的心智，逐漸格式與僵化。這如我們比較不同地區、不同文化背景的子民，便可更明了。爲何在同一地區、同一文化背景下成長的人，思考模式、性情嗜好，總多類同呢？爲被學習所格式化故。尤其當步入社會，而謀取職業時；又進一步，而被職業所格式化。
記得在水泥廠工作時，曾與一位同事閑聊。我問：「你何以就讀于機械系呢？」他說：「其實是照聯考分數而分發的！」我再問：「那你又何以任職于水泥廠呢？」他再答：「其實也是在謀職的過程中，而應現的！」更問：「你既對此公司的待遇不滿意而圖謀高就，那你准備改那一行呢？」他答：「我還能改那一行呢？目前我只對水泥的生産較爲熟悉，所以我若離職，也只能轉往另一水泥廠吧！」
他說過後，面不改色，似乎這些都是天經地義的。而我聽了，卻有無限的感慨！你看，不管是就讀于機械系，或任職于水泥廠，初都不是他刻意選擇的。而一再隨緣牽就的結果，卻唯使他的生命空間愈來愈局限。
他其實並不是什麼特例，而是芸芸衆生中的典型。所以人在生命過程中，心乃被學習、職業、經驗、習慣等不斷地格式化。于是人愈老，乃不得不愈局限與僵化。
所以有所謂「老頑固」─人老了，心智總偏向于守舊與封閉。這是他們選擇的結果嗎？其實，從生命不斷被格式化的過程來看，乃不得不然。這就如同身體的老化，雖非人所意願，卻也誰都不免！
于是既身心都不斷地格式與僵化，這生命也就愈來愈成爲自己的負擔，成爲社會的負擔。
陰極必反
以下我們用陰陽消長的道理，來更評定、確認死亡的意義與價值。以陽者爲動，陰者爲靜；陽者生能，陰者死所。故我們且將初生時，生命具有無限的可塑性者，標示爲陽。而將老朽時，生命已盡被格式與僵化者，標示爲陰。故生命的過程，可說是從陽極而漸消，以至于趨向于陰極。
故有謂「物極必反」者，生命若已格式、僵化到極點，乃將有一大逆轉。而逆轉後，卻是使從陰極而歸向陽極也。于是乎，以歸向陽極故，生命乃重具有無限的可塑性。
這「陽消陰長」與「陰極必反」的程序，總加起來，才是一個生命完整的周期。如以「太極圖」來看，從陽盛而陰長，到陽盡而陰極，只是「太極圖」的前半部而已；故唯再加上從「陰消而陽長」與「陽極必反」的後半部，才成完整的一體。
叁世輪回
所以人對生命的定義，其實是錯誤的。爲人只將從初生到衰老的前半段，界定爲生命的全體，而遺棄于後段從死亡以再生的部份。所以死亡，乃不得不被避諱成禁忌。事實上，從生命不斷被格式與僵化的過程來看，死亡卻是解脫。而從經大逆轉，以使生命重具有無限的可塑性，死亡乃更肯定有正面的價值。當然這前提，還得我們先信受佛法所說「叁世輪回」的道理。
或說：「叁世輪回的理論，只存在于某些人士的臆想中。以不能用科學來證明故，未足令人信服。」
答以：「目前已有心理學家，利用『回春催眠』─即于催眠中，而將時光倒溯幾十年，甚至幾百年。故能得知被催眠者上輩子，或好幾輩子前的生平狀況。而這些資料再經曆史文獻的對照，都能確定無疑。故叁世輪回的理論，早被心理學家所接受已，只是你井裏之蛙而不知爾！」
晝往夜來、春秋更替
其實，即使不奢求科學證據。就以現見世間中種種陽消陰長的事例，亦足讓我們比度而確認生死的真相：
在一天中，白晝屬陽，昏夜屬陰。故晨曦初照，何類于生命的初生。日正當中，威光赫赫，實對應于生命的壯年期。而待夕陽殘照，日將西沈時，乃更類似于人的風燭暮年。
雖人初睡醒時，體力充沛，神智清爽，正足以振作有爲。而待一天忙碌下來，既體力已衰竭，更心智成頹萎。故于昏黑夜裏，且樂得上床養息，舒放筋骨，空明心智。
事實上昏夜的安眠，比照于白天的奮作有爲，也是生命型態的逆轉。而經此逆轉後，才有次日的體力充沛，神智清爽。所以每日的晨昏交替、眠醒遞變，即是一次的「小生死」也。
于是死亡是什麼呢？只是一次更深沈的睡眠罷了！既我們已度過無數次昏夜的安眠，又何必恐懼畏避于另次更深沈的睡眠呢？既我們樂于從昏夜的安眠中，汲取來日振作的體力；又何必求免于從死亡中，結晶出來生施設的藍圖。
其次，再看一年的季節更替。一般人都欣喜于春天的春光明媚、鳥語花香，而畏忍于冬天的嚴酷雕零。但是若無秋冬的落葉歸根，豈有春天的欣欣向榮呢？
于是秋冬即使不那麼順意，大部份人且得安忍，而寄望于來春。同理，死亡即使面目非鮮妍可愛，但我們還得順應，以寄望于來生。所以從四季的更替來看，每年也算另一番生死；只是我們適應了，便視爲平常。
生涯規畫
以上所說，如果我們已接受死亡，爲我們生命周期中另一重要的領域。則我們于生涯規畫中，不只當規畫活著的事，且當規畫死亡之時。
前幾年，我到韓國參加冬安居時，適巧碰到其分院住持逝世。于是在禅衆輪班爲誦經超度時，不禁使我再次面對死亡而作更深入的沈思：既死亡是不可避免的，則人當何時死，才能了無缺憾呢？唯于所作皆辦時，乃能了無缺憾。
但此「所作皆辦」，倒不能將境界標得太高，如經典所謂「我生已盡，不受後有」的阿羅漢境界。而只訂爲凡俗之心，若已順次完成生命的目標，即可謂「所作皆辦」也。
于是乎，要如何才能「所作皆辦」呢？首先要確訂生平的目標。很多人雖然活著，甚至皆貪生怕死，但都不明確自己生平的目標。于是乎，便形成一矛盾的心態：雖活著，也不珍惜自己的生命；但若瀕臨死亡，卻又害怕畏避的很。似乎活著，只爲繼續苟延殘喘而已！所以若不確認生命的目標，如何能有「所作皆辦」的肯定呢？
其次，既已訂下生命的目標，則當繼爲規畫進度。于幾歲時，須完成某進度；而幾歲時，可全辦了。當然目標，既不能訂得太高，也不能訂得太低。太高，則根本不可能完成；太低，則浪費時光，所作非爲。
或問：「既生命是無常的，死期不定；則預訂生命的目標，不是唯將增加心裏的負擔嗎？」
答雲：「對凡俗而言，有些負擔壓力，還是好的，否則難免因苟且而放逸。但是負擔壓力的輕重，其實還是看執著的程度。因此雖訂目標，而不執著，應是較合乎中道的。」
再問：「如果已完成生命的目標，而大限未至；則又當如何應對呢？」
答雲：「或可隨緣放曠、任運去來。或宜再訂一小目標吧！」
其實若以修行爲目標，則既不可能真完成目標，也不可能遠違于目標。因爲真修行者，乃以「見性出離」爲標月也！于是乎，如還存有一念「完成與否」之心，即是未全出離也。是以言，不可能真完成目標。反之，既以「出離放下」爲目標，則那來個未完成的目標呢？
超薦的作用
于此我們也順便省思，任何宗教對亡者的超薦儀式有何作用？爲生命的日趨于格式與僵化，故即使生前有某些理念已曾提升，但受限于既有的環境、體質，很不容易將之兌現于實際生活中。
而死亡既是生命的大逆轉，故是個重…
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