确认死亡的正面意义？
确认死亡的正面意义
格式与僵化
阴极必反
三世轮回
昼往夜来、春秋更替
生涯规画
超荐的作用
忏悔、发愿
观空与无分别智
逆转的程度
观有与妙净明心
破哇法
安乐死
生离死别
确认死亡的正面意义
虽人都心知肚明「有生即有死」，死亡是人生所不可避免的终结。然以人们唯以「负面价值」来认定死亡故，死乃成为人人所避讳者，谁也不愿多去谈它；所以死亡终成为千古习俗中所最禁忌者。
目前因文明的演进，死亡虽不再成为人人所避讳禁忌者，而有「死亡学」的兴起。但人还唯以「负面价值」来认定死亡的意义，故也只能消极地去面对与承担。因此对于死亡，还是避之唯恐不及；尤其医生与家属对于垂危病人的态度，更乃停留在「能多延续一分一秒，则当不计代价，而予以救治。」事实上，如我们能从另个角度，来确认死亡的正面价值，则前述的急救却成为「不仁道」也。死亡有何正面价值呢？以下试依生死的交替与阴阳的消长而说明之：
格式与僵化
在生命过程中，虽有婴儿期、儿童期、少年期、青年期、壮年期、更年期、老年期等之变异。但大致有一明确的趋势─那就是愈来愈陷入于格式与僵化。
此格式与僵化的趋势，又可分别从身与心的递变中，而予以确认。以下先检视身的格式与僵化。初生的婴儿，皮肤密致，骨胳柔软。故虽娇弱，其实寓有最大的弹性生命。而在慢慢成长的过程中，外型模样乃被渐渐确认。而当渐被确认时，即失去原有的弹性空间也。
当人过了青春期后，外表虽已定型，而被人们期许为「成人」也。但如从另一个观点来说，也可说是已被「格式化」了。尤其从青春期而过壮年期后，皮肤乃愈松散，骨头更加硬脆，而病也逐渐增多矣！小孩受过伤，甚至折了骨，都能很快痊愈。而中年过后，伤或病便不是那么好料理的了。
尤其到了老年，眼不明，耳不聪，筋骨乏力，颓萎多病。生命的机能何以消残殆尽？乃为已格式僵化得太厉害了。所以「老」是人生八苦之一。
以上所说，身之逐渐格式僵化，相信多数人都能确认无疑。其次，再检视心的格式与僵化。
我们从小就不断地学习知识与技术，所谓「活到老，学到老」。然学习虽使我们具备更大的能力，以应对世事。但在学习的过程中，也不免让我们的心智，逐渐格式与僵化。这如我们比较不同地区、不同文化背景的子民，便可更明了。为何在同一地区、同一文化背景下成长的人，思考模式、性情嗜好，总多类同呢？为被学习所格式化故。尤其当步入社会，而谋取职业时；又进一步，而被职业所格式化。
记得在水泥厂工作时，曾与一位同事闲聊。我问：「你何以就读于机械系呢？」他说：「其实是照联考分数而分发的！」我再问：「那你又何以任职于水泥厂呢？」他再答：「其实也是在谋职的过程中，而应现的！」更问：「你既对此公司的待遇不满意而图谋高就，那你准备改那一行呢？」他答：「我还能改那一行呢？目前我只对水泥的生产较为熟悉，所以我若离职，也只能转往另一水泥厂吧！」
他说过后，面不改色，似乎这些都是天经地义的。而我听了，却有无限的感慨！你看，不管是就读于机械系，或任职于水泥厂，初都不是他刻意选择的。而一再随缘牵就的结果，却唯使他的生命空间愈来愈局限。
他其实并不是什么特例，而是芸芸众生中的典型。所以人在生命过程中，心乃被学习、职业、经验、习惯等不断地格式化。于是人愈老，乃不得不愈局限与僵化。
所以有所谓「老顽固」─人老了，心智总偏向于守旧与封闭。这是他们选择的结果吗？其实，从生命不断被格式化的过程来看，乃不得不然。这就如同身体的老化，虽非人所意愿，却也谁都不免！
于是既身心都不断地格式与僵化，这生命也就愈来愈成为自己的负担，成为社会的负担。
阴极必反
以下我们用阴阳消长的道理，来更评定、确认死亡的意义与价值。以阳者为动，阴者为静；阳者生能，阴者死所。故我们且将初生时，生命具有无限的可塑性者，标示为阳。而将老朽时，生命已尽被格式与僵化者，标示为阴。故生命的过程，可说是从阳极而渐消，以至于趋向于阴极。
故有谓「物极必反」者，生命若已格式、僵化到极点，乃将有一大逆转。而逆转后，却是使从阴极而归向阳极也。于是乎，以归向阳极故，生命乃重具有无限的可塑性。
这「阳消阴长」与「阴极必反」的程序，总加起来，才是一个生命完整的周期。如以「太极图」来看，从阳盛而阴长，到阳尽而阴极，只是「太极图」的前半部而已；故唯再加上从「阴消而阳长」与「阳极必反」的后半部，才成完整的一体。
三世轮回
所以人对生命的定义，其实是错误的。为人只将从初生到衰老的前半段，界定为生命的全体，而遗弃于后段从死亡以再生的部份。所以死亡，乃不得不被避讳成禁忌。事实上，从生命不断被格式与僵化的过程来看，死亡却是解脱。而从经大逆转，以使生命重具有无限的可塑性，死亡乃更肯定有正面的价值。当然这前提，还得我们先信受佛法所说「三世轮回」的道理。
或说：「三世轮回的理论，只存在于某些人士的臆想中。以不能用科学来证明故，未足令人信服。」
答以：「目前已有心理学家，利用『回春催眠』─即于催眠中，而将时光倒溯几十年，甚至几百年。故能得知被催眠者上辈子，或好几辈子前的生平状况。而这些资料再经历史文献的对照，都能确定无疑。故三世轮回的理论，早被心理学家所接受已，只是你井里之蛙而不知尔！」
昼往夜来、春秋更替
其实，即使不奢求科学证据。就以现见世间中种种阳消阴长的事例，亦足让我们比度而确认生死的真相：
在一天中，白昼属阳，昏夜属阴。故晨曦初照，何类于生命的初生。日正当中，威光赫赫，实对应于生命的壮年期。而待夕阳残照，日将西沉时，乃更类似于人的风烛暮年。
虽人初睡醒时，体力充沛，神智清爽，正足以振作有为。而待一天忙碌下来，既体力已衰竭，更心智成颓萎。故于昏黑夜里，且乐得上床养息，舒放筋骨，空明心智。
事实上昏夜的安眠，比照于白天的奋作有为，也是生命型态的逆转。而经此逆转后，才有次日的体力充沛，神智清爽。所以每日的晨昏交替、眠醒递变，即是一次的「小生死」也。
于是死亡是什么呢？只是一次更深沉的睡眠罢了！既我们已度过无数次昏夜的安眠，又何必恐惧畏避于另次更深沉的睡眠呢？既我们乐于从昏夜的安眠中，汲取来日振作的体力；又何必求免于从死亡中，结晶出来生施设的蓝图。
其次，再看一年的季节更替。一般人都欣喜于春天的春光明媚、鸟语花香，而畏忍于冬天的严酷雕零。但是若无秋冬的落叶归根，岂有春天的欣欣向荣呢？
于是秋冬即使不那么顺意，大部份人且得安忍，而寄望于来春。同理，死亡即使面目非鲜妍可爱，但我们还得顺应，以寄望于来生。所以从四季的更替来看，每年也算另一番生死；只是我们适应了，便视为平常。
生涯规画
以上所说，如果我们已接受死亡，为我们生命周期中另一重要的领域。则我们于生涯规画中，不只当规画活着的事，且当规画死亡之时。
前几年，我到韩国参加冬安居时，适巧碰到其分院住持逝世。于是在禅众轮班为诵经超度时，不禁使我再次面对死亡而作更深入的沉思：既死亡是不可避免的，则人当何时死，才能了无缺憾呢？唯于所作皆办时，乃能了无缺憾。
但此「所作皆办」，倒不能将境界标得太高，如经典所谓「我生已尽，不受后有」的阿罗汉境界。而只订为凡俗之心，若已顺次完成生命的目标，即可谓「所作皆办」也。
于是乎，要如何才能「所作皆办」呢？首先要确订生平的目标。很多人虽然活着，甚至皆贪生怕死，但都不明确自己生平的目标。于是乎，便形成一矛盾的心态：虽活着，也不珍惜自己的生命；但若濒临死亡，却又害怕畏避的很。似乎活着，只为继续苟延残喘而已！所以若不确认生命的目标，如何能有「所作皆办」的肯定呢？
其次，既已订下生命的目标，则当继为规画进度。于几岁时，须完成某进度；而几岁时，可全办了。当然目标，既不能订得太高，也不能订得太低。太高，则根本不可能完成；太低，则浪费时光，所作非为。
或问：「既生命是无常的，死期不定；则预订生命的目标，不是唯将增加心里的负担吗？」
答云：「对凡俗而言，有些负担压力，还是好的，否则难免因苟且而放逸。但是负担压力的轻重，其实还是看执着的程度。因此虽订目标，而不执着，应是较合乎中道的。」
再问：「如果已完成生命的目标，而大限未至；则又当如何应对呢？」
答云：「或可随缘放旷、任运去来。或宜再订一小目标吧！」
其实若以修行为目标，则既不可能真完成目标，也不可能远违于目标。因为真修行者，乃以「见性出离」为标月也！于是乎，如还存有一念「完成与否」之心，即是未全出离也。是以言，不可能真完成目标。反之，既以「出离放下」为目标，则那来个未完成的目标呢？
超荐的作用
于此我们也顺便省思，任何宗教对亡者的超荐仪式有何作用？为生命的日趋于格式与僵化，故即使生前有某些理念已曾提升，但受限于既有的环境、体质，很不容易将之兑现于实际生活中。
而死亡既是生命的大逆转，故是个重…
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