评月溪法师的《大乘绝对论》

　　引言

　　四乘概说

　　五蕴皆空

　　圆觉四相

　　转识成智

　　 张冠李戴

　　八识乃非根本无明

　　顿悟与渐修

　　绝对的境界

　　总结

　　引言

　　余闭关山中，少近世事；不意却于临出关之际，接到不知是那位善心人士所惠赠一书，其名为《大乘绝对论》─月溪法师着，圆明出版社编辑。略为流灠过后，且有不少感慨，今聊记于此，以供有兴趣者参阅。以下所引文句页码，乃以圆明出版社的书本为准。

　　四乘概说

　　综观书中，月溪法师的中心思想，乃是四乘教判。此在书中有个图表(页339)：

相信这个图表，不只对未学佛者是不可思议的；甚至对已饱读佛书者，也是唐突莫测的。但如对作者上下文意，稍加思索，便不难解开其本来面目。

五蕴皆空

在原始佛教中，所确切申述的教理与行证，不外乎从观五蕴皆空，而断我见，故得证初果。其次，从断我见的基础中，更而降伏贪瞋业习，得证二果。若更进而断尽贪瞋业习，则得证三果。最后待我慢痼习，全断尽无余，则证阿罗汉果也。于是曰：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

而五蕴者，乃色、受、想、行、识。以五蕴中，色蕴最粗重；故众生中，执身外之物，或执自己色身，以为我者，乃最肤浅之我见也。其次，以触受、感知为我者，乃次肤浅之我见也。其三，能以思惟、造作、取舍的想蕴为我者，虽仍是凡夫众生；但已是凡俗众生中之佼佼者矣。至于行蕴与识蕴，因相当微细故，一般人已不易觉知，更遑言执之为我。除非在较深细的禅观里，才能去察觉、省思于行蕴与识蕴的存在。至于应如何才能将之断除灭尽？这是凡夫外道所不可能瞭知的！故其修行用功，充其量只能将之安伏不动，而入无想定、入非想非非想定，便错以为已解脱矣！其实生死的根本元在，譬如野草烧不尽，春风吹又生。一旦定力退失，行识乍起，便又生死轮回去也。

以上之所以不厌其烦，再三申述原始佛教之解脱道者，乃为这是大小乘的共法。而只有从这共法去修行的法门，才是佛法。否则，公说公理，婆说婆理，便失去一切评断的标准。

圆觉四相

由是于大乘的《圆觉经》，其〈净诸业障菩萨章〉中说到：

『一切众生从无始来，妄想执有我人众生及寿命，认四颠倒，实为我体。 由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者─有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命。』

『善男子，云何我相？谓诸众生，心所证者。善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身；四肢弦缓，摄养乖方。微如针艾，则知有我，是故证取，方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。』

『善男子，云何人相？谓诸众生，心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是；悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者。心存少悟，备殚证理，皆名人相。』

『善男子，云何众生相？谓诸众生，心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言：「我是众生。」则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人。而我人相所不及者，存有所了，名众生相。』

『善男子，云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者；一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢；觉所觉者，不离尘故。如汤消冰，无别有冰；知冰消者，存我觉我，亦复如是。』

以上四相、四颠倒的说法，似与原始佛教的观五蕴皆空，文句不同，其实意旨仍类同也。概《圆觉经》中的我相、人相、众生相、寿者相，即是五蕴中的受想行识尔。所谓「证取，方现我体」，即谓以觉受者为我。其次，云何人相？「谓诸众生，心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我。所悟非我，悟亦如是；悟已超过一切证者，悉为人相。」这如西方笛卡儿所倡「我思，故我在」，其不以所思者为我，乃以能思者为我，故还不出想蕴的范围。再次，所谓众生相者：「而我人相所不及者，存有所了，名众生相。」行蕴与想蕴，皆为意识的作用，也都存有「我见」的污染。但想蕴较粗，故易于省思察觉；而行蕴较细，故不易省思察觉。然行蕴虽细，如根伏土里，却是想蕴枝叶的根源。至于识蕴，乃寿者相：「一切业智所不自见，犹如命根。」在唯识学里，乃以识(即第八识)为生死之命根。

转识成智

在唯识学中，说到众生有八识，即前五识、第六识、第七识、第八识。前五识，又名五俱识。第六识又名现识、显了识。第七识又名末那识，即污染之意。第八识，又名为藏识与阿赖耶识。

其实前五识，即是受蕴也。何以故？从五根而有触受。第六识即想蕴也，何以故？从显了意识而现起记忆、思惟、分别之作用也。第七识即行蕴也，何以故？从俱生我执而起污染，从污染意识而取舍造业也。第八识即识蕴，何以故？从取有业，此业乃熏习成种子而含藏于阿赖耶识中。

故唯识学中说到修行法门，乃转四识成四智，其实这还不出观五蕴皆空的范围。所谓「六七因中转，五八果上圆」，即谓欲转识者，得先由『闻思』中，首破第六意识的分别我执。然后再于禅观中，断除第七识之俱生我执。若我执、我慢全断无余，即已证阿罗汉果。然虽生死已了，却还有无尽的尘沙细惑─即存藏于阿赖耶识中的业习种子，还待净化，故修行还未圆满。(注：阿赖耶识中业习种子的净化，虽从学佛修行时，即已有所净化。但即使已证阿罗汉果，却仍未净化了也。)

然即使修行还未圆满，却不必有什么担忧。因为既生死已了断，当不可能再退转；且于无功用心中，由般若之法力故，自将趋向于圆满。

张冠李戴

从以上的根本教理，…

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