評月溪法師的《大乘絕對論》

　　引言

　　四乘概說

　　五蘊皆空

　　圓覺四相

　　轉識成智

　　 張冠李戴

　　八識乃非根本無明

　　頓悟與漸修

　　絕對的境界

　　總結

　　引言

　　余閉關山中，少近世事；不意卻于臨出關之際，接到不知是那位善心人士所惠贈一書，其名爲《大乘絕對論》─月溪法師著，圓明出版社編輯。略爲流灠過後，且有不少感慨，今聊記于此，以供有興趣者參閱。以下所引文句頁碼，乃以圓明出版社的書本爲准。

　　四乘概說

　　綜觀書中，月溪法師的中心思想，乃是四乘教判。此在書中有個圖表(頁339)：

相信這個圖表，不只對未學佛者是不可思議的；甚至對已飽讀佛書者，也是唐突莫測的。但如對作者上下文意，稍加思索，便不難解開其本來面目。

五蘊皆空

在原始佛教中，所確切申述的教理與行證，不外乎從觀五蘊皆空，而斷我見，故得證初果。其次，從斷我見的基礎中，更而降伏貪瞋業習，得證二果。若更進而斷盡貪瞋業習，則得證叁果。最後待我慢痼習，全斷盡無余，則證阿羅漢果也。于是曰：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。

而五蘊者，乃色、受、想、行、識。以五蘊中，色蘊最粗重；故衆生中，執身外之物，或執自己色身，以爲我者，乃最膚淺之我見也。其次，以觸受、感知爲我者，乃次膚淺之我見也。其叁，能以思惟、造作、取舍的想蘊爲我者，雖仍是凡夫衆生；但已是凡俗衆生中之佼佼者矣。至于行蘊與識蘊，因相當微細故，一般人已不易覺知，更遑言執之爲我。除非在較深細的禅觀裏，才能去察覺、省思于行蘊與識蘊的存在。至于應如何才能將之斷除滅盡？這是凡夫外道所不可能瞭知的！故其修行用功，充其量只能將之安伏不動，而入無想定、入非想非非想定，便錯以爲已解脫矣！其實生死的根本元在，譬如野草燒不盡，春風吹又生。一旦定力退失，行識乍起，便又生死輪回去也。

以上之所以不厭其煩，再叁申述原始佛教之解脫道者，乃爲這是大小乘的共法。而只有從這共法去修行的法門，才是佛法。否則，公說公理，婆說婆理，便失去一切評斷的標准。

圓覺四相

由是于大乘的《圓覺經》，其〈淨諸業障菩薩章〉中說到：

『一切衆生從無始來，妄想執有我人衆生及壽命，認四顛倒，實爲我體。 由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者─有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。何以故？由有無始本起無明，爲己主宰，一切衆生，生無慧目，身心等性，皆是無明。譬如有人，不自斷命。』

『善男子，雲何我相？謂諸衆生，心所證者。善男子，譬如有人百骸調適，忽忘我身；四肢弦緩，攝養乖方。微如針艾，則知有我，是故證取，方現我體。善男子，其心乃至證于如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。』

『善男子，雲何人相？謂諸衆生，心悟證者。善男子，悟有我者，不複認我，所悟非我，悟亦如是；悟已超過一切證者，悉爲人相。善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者。心存少悟，備殚證理，皆名人相。』

『善男子，雲何衆生相？謂諸衆生，心自證悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言：「我是衆生。」則知彼人說衆生者，非我非彼。雲何非我？我是衆生，則非是我。雲何非彼？我是衆生，非彼我故。善男子，但諸衆生了證了悟，皆爲我人。而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。』

『善男子，雲何壽命相？謂諸衆生，心照清淨，覺所了者；一切業智所不自見，猶如命根。善男子，若心照見一切覺者，皆爲塵垢；覺所覺者，不離塵故。如湯消冰，無別有冰；知冰消者，存我覺我，亦複如是。』

以上四相、四顛倒的說法，似與原始佛教的觀五蘊皆空，文句不同，其實意旨仍類同也。概《圓覺經》中的我相、人相、衆生相、壽者相，即是五蘊中的受想行識爾。所謂「證取，方現我體」，即謂以覺受者爲我。其次，雲何人相？「謂諸衆生，心悟證者。善男子，悟有我者，不複認我。所悟非我，悟亦如是；悟已超過一切證者，悉爲人相。」這如西方笛卡兒所倡「我思，故我在」，其不以所思者爲我，乃以能思者爲我，故還不出想蘊的範圍。再次，所謂衆生相者：「而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。」行蘊與想蘊，皆爲意識的作用，也都存有「我見」的汙染。但想蘊較粗，故易于省思察覺；而行蘊較細，故不易省思察覺。然行蘊雖細，如根伏土裏，卻是想蘊枝葉的根源。至于識蘊，乃壽者相：「一切業智所不自見，猶如命根。」在唯識學裏，乃以識(即第八識)爲生死之命根。

轉識成智

在唯識學中，說到衆生有八識，即前五識、第六識、第七識、第八識。前五識，又名五俱識。第六識又名現識、顯了識。第七識又名末那識，即汙染之意。第八識，又名爲藏識與阿賴耶識。

其實前五識，即是受蘊也。何以故？從五根而有觸受。第六識即想蘊也，何以故？從顯了意識而現起記憶、思惟、分別之作用也。第七識即行蘊也，何以故？從俱生我執而起汙染，從汙染意識而取舍造業也。第八識即識蘊，何以故？從取有業，此業乃熏習成種子而含藏于阿賴耶識中。

故唯識學中說到修行法門，乃轉四識成四智，其實這還不出觀五蘊皆空的範圍。所謂「六七因中轉，五八果上圓」，即謂欲轉識者，得先由『聞思』中，首破第六意識的分別我執。然後再于禅觀中，斷除第七識之俱生我執。若我執、我慢全斷無余，即已證阿羅漢果。然雖生死已了，卻還有無盡的塵沙細惑─即存藏于阿賴耶識中的業習種子，還待淨化，故修行還未圓滿。(注：阿賴耶識中業習種子的淨化，雖從學佛修行時，即已有所淨化。但即使已證阿羅漢果，卻仍未淨化了也。)

然即使修行還未圓滿，卻不必有什麼擔憂。因爲既生死已了斷，當不可能再退轉；且于無功用心中，由般若之法力故，自將趨向于圓滿。

張冠李戴

從以上的根本教理，…

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