..续本文上一页起炉灶的大好良机。因此当更以肃穆、庄重、谨慎的态度，来重新规划来生的蓝图。故在此期间，不管是过去观念的温故知新，或为开示揭晓新的理念，都将对来生的抉择造成重大的影响。所谓「养兵千日，用在一朝」前生所学种种观念知见，就将在此孤注一掷。此真可谓「差之毫厘，失之千里。」岂可不慎哉？否则既迷正道，投错鬼胎；再后悔，便为时已晚矣！

　　而超荐者，即是于此关键时刻愿能助他一臂之力，或给予观念的提升，或促成心态的净化，而使能作更具智慧、更秉慈悲的抉择。所以超荐的仪式，未必需庄重的排场，或繁长的经忏仪轨。有时候，俐落中肯的一句话，反具有更实际的意义。

　　这意思很明确：我不认为能以生者诵经作忏的功德，回向亡者，而达成超荐的目标。从心性的觉悟与净化而言，唯有自己能够超荐自己，而他力者只是促成此觉悟净化的助缘而已！故因若不正，缘则徒劳！

　　因此用亡者生前毫不熟悉，或根本排斥的仪轨，去为超荐度亡，不只毫无实效，唯徒将引起亡者的反感、瞋念，或将反以害之而已！所以有效的超荐者，应是亡者生前即一向最敬重、最信任的师长或眷属。而开示的内容，乃以能切中亡者的要害为宜。

　　当今的佛教社会，颇流行为亡者念佛回向，而称为「助念」也。然何以名为「助」念呢？即以生者诵念的佛号，而助亡者「提起正念」尔。念，还是要亡者自己来念，而非生者能代劳念也。故如亡者生前根本不信佛，或虽信佛而不具求生净土的宿愿。那便助念不成，徒为聒噪。当然若花钱，请专业的诵经人士，为作超荐，会有什么作用？便不必劳我明说了。

　　忏悔、发愿

　　事实上，最有效、最保险的超荐仪式，还是自己来作。问：既人都死了，还能为自己作超荐仪式吗？答：为自己作超荐仪式，有三等时机：在世的修行、临终的修观、中阴的救度。

　　在世的修行，于此我不标高开悟、证果的解脱道，而只阐明普门大众心态的提升与净化。修行的目标，乃以正知见，来促成忏悔与发愿。忏悔是消极的绝止不为，发愿是积极地振作图强。这忏悔与发愿，在当生能作的，即毫不苟且，努力施作。反之，若一时因缘不具，则既不强求，也不割舍，唯耐心等待更好的因缘时节。于是以心有成竹故，当因缘相应时，即能善加保握珍重，而不会忘失蹉过。这因缘，若这生不具足，则更待来生也。

　　故于生命逆转的关键时刻，唯切切再提起这些知见、观念，才能过关斩将，而千里寻得明宅也。西藏仁波伽的转世再来，便是此中的典型。

　　观空与无分别智

　　其次，就解脱道而言，临终当修何种观法呢？不外乎观空与观有。现首先说「观空」者：

　　「空」当如何观法？或曰：观诸法如虚空，而绝色相！答言：虚空，虽无色相；但以根所对尘，即还是「相」也。尤其若「作意」起观，更「能、所」皆存，其与解脱道能何相应呢？

　　或曰：观五蕴缘起故，如梦如幻。答云：从理起观，虽已绝相；但还存作意之心，故犹非究竟。

　　问曰：若尔，空当如何观？答：唯以无分别智，而放旷「自不在」。

　　问：何以「自不在」？答：以不作意故，自不在。

　　问：既起心修观，何能不作意？答：虽初心起观，仍得作意；但观法若成就，乃得亡作意之心也。

　　于是以不作意，自不在故，能得解脱也。

　　其实，在临命终时，以神气内敛故，心智亦相应而趋向于出离与放下。故若于此时，更作意观空；则势如顺风推舟，现成事半功倍之效。所以若能掌握此一关键时刻，戮力修观，则能成就不可思议解脱功德也。然此期间，相当短促，或说八个小时，顶多一两天。而若错失良机，便又隔如万重秋山矣！

　　反之，若于临命终时，神气虽趋向于内敛；但心志却贪生怕死、放舍不下。于是在挣扎、抗拒，正逆交征之时；身心便如乌龟脱壳，痛苦非常。

　　逆转的程度

　　问曰：「既临命终时，心智即趋向于出离与放下；则又何必再作意修观呢？」答言：「为这乃牵涉到逆转的程度！」

　　以死亡虽能迫使生命产生大逆转，但逆转却非归回「零点」也─若能归回「零点」，则不再受生。故只有阿罗汉于入无余涅槃时，才能将生命逆转至「零点」。而凡俗之人，即使逆转，却多残余。于是以此残余，乃成为来世的生源。所谓「万般带不去，唯有业随生」。故残存者，即是业力也。

　　于是乎，残余愈多者，即使往生，以业浊重故，难生善道。而残余愈少者，以业清灵故，便将往生善道。这也就说残余愈多者，即使再生，新生命亦即较不具弹性空间与可塑性。这情况我们且以搬家作比喻，若搬家时一切旧家俱，皆一一照移；则新家却无新的气象。有时候，旧家俱却不能匹配于新的格局。于是旧家俱，乃成为新生活的负担。

　　所以不管是临终的修观，或亡后的超荐，都为驱使心智作更深重的割舍，而有助于来生的善巧方便。当然如能全部割舍，便能「我生已尽，不受后有」而完成解脱道也。

　　观有与妙净明心

　　其次，再谈观有者。观有，即回观返照于妙净明心的不生不灭、不垢不净、不去不来、不生不死。此妙净明心，亦即是《楞严经》中所谓的「如来密因」。

　　关于何为「妙净明心」？现且以明镜作比喻。镜的性用，乃能「了别」也。故猫来猫现，狗来狗现。镜相虽不妨千变万化，而其能随照了别的本性，却从来不动不摇、不起不落。故虽照美女，镜不为之喜；虽照污秽，镜不为之忧。镜子能照了别的功用，乃昭昭常存于镜相之上。

　　同理，吾心亦然。若天气冷，而觉其冷；若天气热，而觉其热。冷热虽有变化，吾能照了别之心，却未有变化也。同理若身体痛、身体病，病痛虽百般缠身；其何曾缠住我心？于是乎，当我初生时，此心不同其初生。当我渐长时，此心不随其渐长。当我衰老时，此心何曾共其衰老。当我死亡时，此心绝非跟其死亡。一切五蕴的变化，乃只镜相尔；而此妙净明心，乃仿如日月，君临天空，而能随缘俯照于大地的万象峥嵘。

　　而可怜众生，日用而不知，着相而沉迷。故妄随境相浮沉，流转三界。于无垢净中，横生垢净；于无生死中，自取生死。而学佛修行，为明心见性。明心者，即明此心；见性，即证此性。故若能一念觉悟而返照于此心的妙净常明，则一切佛法，皆现成矣！

　　由是，于临命终时，亦当回观返照于此心的不生不灭、不动不摇。若能不着身相的递变而回觉，便能超然境外而了脱生死。

　　或问：「此观有的法门，与内摄的修行原则相应吗？」答云：「以回观返照于此心的不生不灭、不垢不净，故不着相。于是以不着相故，乃能与内摄的修行原则相应。」

　　再问：「前既曰欲了生死，当不作意。此心既以明照了别为性，云何能不作意呢？」答言：「如《楞严经》中所谓『性觉必明，妄为明觉』。此心如镜，法尔自明；故既非待作意而明，亦非待见相而明。于是乎，以法尔自明故，能绝作意而了生死。」

　　破哇法

　　或问：「密宗有谓，于临命终时，当修破哇法，而能往生本尊净土。其法若何？」

　　答言：「若以打通中脉，开启梵穴的目的而言，还是以空观与无分别智较为直接究竟。」

　　因为中脉者，有「身相的中脉」与「心法的中脉」。而不管是观念的提升或心灵的净化，都属心智的抉择。故若欲打通中脉，唯以开通「心法的中脉」，才具意义。而「心法的中脉」，唯有用空观与无分别智，才能开通。

　　故即使以破哇法，打通身相的中脉而开启梵穴，品位却不高，唯人天道尔─密宗所谓的本尊净土，其实还在天道中，还不是佛国净土也。只是密宗诸师，不愿明白道破而已！

　　安乐死

　　以上从生命的逆转、临终的修观与亡后的超荐，相信都能有助于大家来确认死亡的正面意义。故我们不只将消极地去逃避死亡，或无奈地坐待死亡。而是要以更大的信心与准备来迎接死亡。

　　所以我不认为长命百岁，甚至苟延残喘，便是福报、便是仁性。生命如已过份僵化，应早日让它逆转才是。此如汽车已太老旧了，即使肯花大钱去维修，倒不如早日汰旧换新，才更经济些。我有个离奇的想法(不太确定)：如待太老了才死去，或将对来生不利。因为即使太老后死亡，生命也将逆转；却唯恐逆转的程度不够，而妨害来生的清灵善巧。

　　或问：「如已活得很老，而大限未至，你这种说法不是太残忍了吗？难道要他们自找死路吗？」

　　答言：其实，要让生命逆转，未必要待死亡才能让生命逆转。如前所述：「修定」或「禅观」皆能迫使生命逆转也，至于逆转程度当然就视个人的功夫了。所以就人性的观点而言，「早日修禅」乃是最明智而保险的生命抉择─既不亏今生，更不负来世。既共襄福德，又助成解脱。

　　至于对于重病而无可救护的人，或只苟延时日而不可能再修行者，我乃能接受「安乐死」的观念。然而却非病者的眷属或医生，有权力决定让病患安乐死；而是唯有「当事人」有权力决定「自己是否安乐死？」但若病患已昏迷了，又从何得知呢？故除非他事先已交待过了，否则便无可确认矣！

　　所以对于老年人的照顾，不只得照顾身体的健康，更且要照顾心智的提升净化。不只得照顾此生的安宁，更且要照顾来世的清灵善巧。于是乎老年人，不当如惊弓之鸟般地畏惧于死亡，亦非如楚囚待毙般地坐等死神的降临；而是当积极作临终修观的准备功夫，甚至预先积聚来生的资粮。

　　生离死别

　　或说：「理说还易通，只是情将何忍？」

　　答言：其实，情从何来？也只是多生累劫积重的习气反应罢了。故一旦理开通了，情便淡化了许多。所以对于生离死别的情怀，乃要以理来调适心，而勿让情妄作主。古诗言：「勿为在歧路，儿女共沾巾。」乃应以虔诚、庄重的心，而为即将亡者祝福。

　　事实上，如业缘未尽，天涯海角，此生来世，终必再相见。而死亡，只是换个面目或戴个面具而已！这对太熟悉而失去探索趣味的老相识而言，何非也是另一种调适方便呢？

《法云灌顶 确认死亡的正面意义？》全文阅读结束。