誰是善知識

　　 87.11.16

　　誰是善知識

　　克期取證

　　臨濟義玄

　　誰是善知識

　　首先說明：我何以停頓這麼久，才再舉辦禅修活動。有人算一算已有四年，我不曾舉辦過比較長期的禅修活動。雖然在這期間，也有很多人向我鼓吹、煽動，我都不爲所動，爲什麼呢？

　　第一：目前在臺灣，已是到處都有禅修活動。本來不是禅寺的，現也都在舉辦禅七活動；甚至本來不修禅的法師，現也忙辦禅七。于是既禅七活動已供過于求，就又何必勞駕我這個懶人嘛！

　　其次，更重要的原因乃：個人對于禅修，雖自認爲有一點體驗；但對于如何去指導禅修，其實是沒有把握的─不只沒有把握，根本還弄不清楚。雖然我個人教禅的因緣似還不錯誤！因爲在農禅寺所教授的初級禅訓班中，第一期便是我教的，那時我還未正式剃度出家哩！所以很多人老早就認定：我是修禅、教禅的。可是如對于禅修的整個架構，都不能自理得很清楚；則即使別人一再黃袍加身，其奈我何！

　　大約在兩年前，個人在禅修上，又有一點較具突破性的體驗。于是順此體驗，且將修禅的理念、方法，作了更有系統的整合。所以當時就講了一個課程，名爲《禅悟密法》。當時想：以後便可放手而多舉辦禅修活動了。《禅悟密法》開講時，便說：課一講完，便打禅七。可是當課講完時，我又黃牛而住山去也。

　　爲什麼又不舉辦禅修活動了呢？其實如你仔細去看：在《禅悟密法》裏，乃更重視于平日的用功，而不是待進禅堂後，才開始用功的。所以對于進禅堂後，才去指導：當如何用功，我又沒興趣矣！

　　其次，我認爲很多人想打禅七的心態根本就是錯誤的。比如說：逃避世俗的幹擾。有的人對于例行的工作，作久心煩了，怎麼擺脫呢？趕快打個禅修活動吧！至少可眼睛不看，耳朵不聽，蒙蒙眬眬地一切不管它─如果腿還不痛的話，其實時間還是頂好混的。可是如果你是抱著這樣的心態而來參加活動。當七天麻醉過後，必然更加痛苦，因爲本來的問題根本不曾抒決。倒是因爲佬跑了七天，反更不容易再適應爾！于是此又更形成惡性循環，所以師父呀！你下次如果再辦，至少打個十天，十五天。然而如似此一辦再辦，其實對誰有真正的幫助呢？這是第一種逃避的心態。

　　第二種是休閑的心態：有的人喜歡打禅七。因爲在禅七中，既可以聽法師開示，又可以隨緣用功。還不休閑嗎─說是「休閑」，豈非形容得太誇張了？其實並不！很多人雖知禅七活動必精進用功，可是還抱著隨喜的心態：反正能撿得多少，算多少，不必太執著嘛！于是在『一切無所求』的心法中，一天混過一天。身心松垮垮的，根本使不上力。

　　早期于農禅寺中，于打七前幾天，大家臉色便變得很沈重，似一副大難臨頭的樣子。那像你們要進禅堂了，還嬉皮笑臉的。那時因報名人數較多，所以錄取率不高。記得有一位臺大的學弟，還跟我說：當他接到錄取通知單時，馬上就把單子供在佛前，每天先對它拜過叁拜後！然後才上座加緊練習。那時大家都有一種心理准備，打禅七就像是要一人與萬人戰，故要有「荊轲過易水」的決心，才能進禅堂。而現在有這樣心理准備的人，毋乃太稀奇了。

　　既大家皆公認：打禅七不錯呀！所以不參加豈不太對不起自己了呢？于是既抱著休閑的心態，身心如何能凝聚起來！在正式進堂禅修前，有人還建議：「既已作完准備工作，師父且先帶我們去溜山吧？」我何止可帶你們去溜山，也可帶你們去輪回吧！也有人說：「報紙上皆謂這個月的十八號有流星雨，這是百年難逢的好機會，不看太可惜了！」我說：「不要說百年才一次，就算讓你一年看個叁百六十五次，對你的覺性又有什麼提升呢？」說白一點，這流星雨如果不是爲媒體炒作得厲害。就算它明明灑落在你面前，你都不會多看它一眼；就算我好心半夜去拉你的腿，要你起來看流星雨，還得擔心被你一腿踢下床。然既媒體炒作得熱鬧，便似不看就終身遺憾。啊！對于你們這些輪回種性的衆生，要看流星雨便大大方方地去看吧！反正禁止你們去看，你們也是上不了道的。我只是徒費心機罷了。

　　問：若非消極地爲逃避幹擾、或休閑心態，而是抱著積極『求法』之心而來的，法師就不慈悲攝受嗎？答：若是抱著『求法』之心而來的，還是有問題的！爲什麼呢？等一下再說。

　　克期取證

　　那應抱持著怎樣的心態來打七，才是正確的呢？唯『克期取證』而已。事實上在臺灣，雖有這麼多打禅七、打佛七的活動，但都錯失于這最根本的目標。何謂『克期取證』？我們且先用打佛七爲例說明。以在《阿彌陀經》裏有：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。」所以打佛七的目標乃很確定，就是要證得『一心不亂』的境界。至于打禅七呢？當是爲了開悟。

　　在禅宗史上，最初並沒有打禅七的慣例。而是整個夏安居、冬安居，連續用功的。而後因沿習雍正皇帝迫玉琳國師門徒開悟的故事，便開啓了打禅七的慣例。玉琳國師─也就是萬金和尚的故事，想必大家皆已耳悉能詳了。至于他的門徒，功夫到底如何呢？雍正皇帝這在禅宗史上說他已在禅法上得到相當大的受用，所以有一天他突然想到：玉琳國師，這麼偉大的禅師；而他的後代功夫到底如何呢？結果谘詢過後，雖覺得有點功夫，但還腳跟不著地。因此就限他七天開悟，不然的話就砍頭。

　　因此就派著武士，每天揮著利劍跟他講：你還有六天，你還有五天。所以我們現在的香板，就是仿照那把利劍而製作的。故巡香者拎著香板，四出揮霍。即是謂：各位若不開悟的話，就等著頭殼落地吧！而玉琳國師的門徒，雖第一次七沒有開悟，但第二次七終于被迫開悟了。而各位之中，誰有這樣的心理准備呢？

　　啊！且不奢言『開悟』，太遙遠了！就說是『驗收成果』吧！你以爲什麼人都能驗收成果嗎？不！唯有平日中已用功上路的人，才可能驗收成果─平日已收集資料，然後短期之內克期取證，讓它沈澱現形。反之，如平時不收集資料，那不管如何拼命壓榨，也必榨不出所以然來。這也就說：我所重視的，倒不是如何在禅堂裏快馬加鞭、棒喝擒拿，而使各位得到身心的蛻化！因爲這並不可靠。

　　農禅寺最初的禅七，就是這個樣子。最初打七者，多是大專生；故都是進了禅堂之後，才開始學方法的。然因爲人少，因爲年輕，故師父可逼得緊，于是倒能得到一些受用。得到些什麼受用呢？我現在回想一下，倒覺得：它只是一種錯覺。因爲對于平日未曾用功的人，于初用功之際，反能得到較多的感受。而對于經常用功者而言，倒因爲『邊際效用遞減』故，增值的不多。所以有些在禅七中，似得到大受用者，卻一出禅堂便全丟光了，光到無顔見江東父老─根本不敢回寺見師父的地步。所以師父的禅法不得不變了，變成以建立正知正見，而著重于平日的用功也。

　　事實上，各位如注意到我于禅修活動的開示裏，還是比較重視于平日的調心。所以爲什麼我這麼久，未再舉辦較長期的禅修活動？因爲既無能辦者，也無夠資格參加者。何必裝模作樣，彼此纏來纏去─雖到處是禅師，卻與覺悟了不相幹！事實上很多活動，雖打著『禅七』的名號，卻只是禅訓班、禅修營的程度而已，那是克期取證的「打七」呢？

　　或問：如抱著求法之心而來，又錯在什麼地方呢？答：前既謂「打七乃爲克期取證」爾，則豈有克期取證者還待學方法呢？若待進禅堂再來學方法，早就來不及也。這就像跑百米，豈有邊跑邊問路的嗎？不！跑百米就是得一口氣沖到底，何只不能邊跑邊問路，甚至根本不能轉第二個念頭。否則，馬上被別人趕過去。

　　所以真打七者，必是于平常中，即方法已經純熟上路了，然後才進禅堂沖刺。而不是進了禅堂，才臨時抱佛腳。所以說：目前臺灣的禅七，都還是禅修營爾─爲皆待進禅堂，才開始學方法；而等學個皮毛後，又將打道回府去也。而回去後，必又是飛灰煙滅。以等下次再一切重新開始。所以這樣的禅七，即使打個五六次、七八次，在身心上又有什麼受用呢？

　　且問各位：你認爲我在家師座下，已打過幾次禅七呢？以前有位居士在幫我介紹時說：「果煜師啊！已在老師父座下打過幾十次禅七？」哈！打過幾十次禅七，你以爲我幾百歲了？我實告各位：乃五次而已！而在座中打七次數比我多者，還比比皆是呢！爲何只打過五次禅七呢？這說來話長，不說也吧！所以打七是要看效果的，而不是光論次數，就可以上道的。

　　所以如抱著求法之心而進禅堂，終究還是錯的。其實方法，有那麼神秘古怪的嗎？至少我個人知道而能夠說的，我沒有什麼隱瞞─早就公諸于世，或在書本裏，或在錄音帶、錄影帶中，只是各位不關心而已！所以我倒希望：將來真打七的話，進堂反而不再講開示。欲打七者，先于堂外把書或錄影帶，看夠考試及格再進禅堂。而進堂後，就一路沖到底；而不要老像夏日的蟬，整日聒噪個不停。

　　事實上，諸位倒不是待進禅堂才學方法。很多人早已學過很多方法，可是總覺得還不夠用，而想多撈取一些偏方。所謂「江湖一點訣」，好象我還隱瞞著很多偏方，未曾傳授。故令大家，不惜蹉跎歲月，守株待兔。于是我今日，只好昭告諸位：並不是能教授你很多方法者，才叫善知識。有的人數息也教，念佛也教。還不夠的話，五停心觀、默照禅、大手印什麼都來。可是教了老半天，到底誰曾受用呢？不知道！這又不是寫學術論文，資料收集唯恐不多。

　　既方法教太多者，不是善知識。那什麼都不教者，當然也不是善知識。至于只教一二種者，是不是善知識呢？卻…

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