..續本文上一頁在六道衆生中有鬼道，其中稍具福德，得有祿位者稱之爲神，如土地公、城隍爺等，余者爲鬼。
鬼神著人的原因，約有叁類：
(一)癡類：有些堆剔鬼，一旦發現有人在修行，便心存搗亂，故意刁難作弄，使無法安心辦道。行者遇此，唯一心安忍，繼續用功。久之，彼覺乏味，便去矣。
(二)瞋類：爲過去生中所結之冤家債主。未修道時，彼還不來。然一旦精修，業障現形，彼便來矣！于是或病、或逆，諸障叢生。行者遇此，亦唯以報冤行的心態，隨緣安忍，繼續用功(不要與之抗衡)。久之，業漸消已，彼亦遠去。
(叁)貪類：鬼神多以貪慢的習性，而形成其好大喜功的傾向；又以有神通、鬼通之異能，故時時欲附著于人，以彰顯其威德。而其所尋，將以附身的對象──多氣質、心態與之相似者。俗謂：「陽氣不足，乃遇鬼也。」夫陽氣不足，可以身心說明：
身：年幼、衰老、重病、噩運、醉夢、昏沈、恍惚及脈遇障礙時。
心：自卑、抑郁、孤僻、神經質、萎弱、依賴、虛榮、邪曲、感性、幻想、神秘、感應及心有所求。
補償心態的著魔過程：有些人從小，或因身體的病弱，或因心智的驽鈍，而形成自卑情結，生活得孤僻、抑郁。他雖時時期待，有出人頭地的一天，可是卻不肯腳踏實地，按部就班地去努力；而只是幻想、瞎望，有一天毛毛蟲，突變成蝴蝶了。他一下子具足神通異能，甚至開悟作祖，終贏得所有人的稱歎、仰慕。
這種自卑情結的補償心理，其實是最容易引魔上身的。因爲鬼神多有神通，能順其所好，而呈現某些異能。于是，彼人在慶其正中下懷時，那有余力去分辨佛魔？即使久之，稍覺有異，但多已不能自拔。
鬼神附人，因魔力高低，覺受乃異：
1唠唠叨叨：功力差者，須與當事人溝通協調(如曰：「借我叁年，補作功德，期滿還你」)。當事人若肯開門，它才能進去。
2莽莽撞撞：功力稍次者，不待商量，一舉撞入，然猶有出入的覺受。或覺身如觸電、或見光彩、或嗅異香。如乩童之跳吀，即足以證明，來者唯低劣耳。
3綿綿密密：若大力鬼神之附人，既不用商量，亦不覺出入。在不知不覺間，即已改變被附者的心智及能力。彼但覺得信心十足，能力超強，于是乃有「神慢」之現形──我即是神，神即是我。新興宗教的教主，多屬此類。
修行欲免于鬼神的幹擾，唯有從正知見、正思惟、正律法去著手。俗謂：「同類相聚，同氣相求。」既然內學的戒、定、慧，與外魔的貪、瞋、癡相違異，則鬼神不求自遠矣！
二、人魔：人道衆生的魔，亦可概分叁類：
(一)癡類：邪師外道，以盲引盲，彼或有心幫助行者，但因爲知見不具足，適得其反。
(二)瞋類：阻撓修行的逆增上緣。
(叁)貪類：在修行小有成就後，名聞、利養、信衆、法務，如蜂擁至。若以此而松懈旁骛，則魔在其中矣；彼譬如老樹，中心已空，而枝葉猶盛。然枝葉愈盛者，適增其危，一旦風雨猝至，便轟然倒矣！
瞋魔雖苦，但不可怕。而貪魔者，銷骨蝕髓，人反而不知覺也。
叁、天魔：此謂欲界天內的魔。傳說魔王波旬，居于他化自在天上，是欲界的最高層天。此不正寓意著：「衆生若心有所欲，即不出魔王的掌握中。」
天魔之障道，亦不出貪、瞋、癡、慢四類。貪者，好大喜功，聚攬信衆。瞋者，順我者昌，逆我者亡；信者上天堂，背者下地獄。癡者，唯信得救。慢者，我是唯一真理與道路。
天魔的形迹，亦如鬼神道中所說，只是魔力更高深莫測。被附者，不但不知不覺，更且水乳交融，如癡如醉。它並擅用世間固有的學理、用語，以編造出一套似是而非的邪說來。信它，絕非基于理智的選擇，而是懾于魔力的蠱惑。
世間的神通、新興宗教，及佛教中的山頭主義、口號、教條，似有少許別異，但骨子裏卻都是貪、瞋、癡、慢的本質，因此，終究是一丘之貉的魔子魔孫而已。
心障之魔
從欲界以上，便不再有外魔之幹擾。然心障末開，猶有內魔焉：
一、界內之魔：
色界：初禅離生喜樂，二禅定生喜樂，叁禅離喜妙樂，皆是從「身見」而有覺受。身見不斷，喜樂不除，即是魔──以身爲魔。
無色界：從四禅舍念清淨地以上，即不再有身之覺受。然猶有我癡、我見、我愛、我慢之細煩惱在。故「我」爲大魔。
二、界外之魔：
小乘：以證無我而出叁界，不再有身心之魔障煩惱。然偏于空寂無爲，成焦芽敗種，故以偏空爲魔。
大乘：以菩薩之發心，立上求下化之宏願。故以「有法可弘，有生可度」爲魔。
叁、最後地之魔：《法華經．化城喻品》雲：「大通智勝佛，本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅叁藐叁菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫，乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前……。」心有所求，即是魔──以佛爲魔。
結論
在修行過程中，身心的變化何止萬千。若要由「相」中，按圖索骥，以分辨何者是道？何者爲魔？則非但不必要，而且徒增困擾。然若能把握以下幾個要則，即綽綽有余。
一、著相爲魔，離性爲道：一切境界，即使如見佛相好，身輕安然；若起執著，即是魔。反之，如病苦、災厄，卻能因之激發道心，彼即與道相應。
二、心被境轉是魔，心能轉境是道：在一切境相中，因起貪、瞋、癡、慢，而使修行産生退轉、停滯、邪進者，即是魔。反之，在一切境界中，心能超越、清明、空曠、自在、無礙者即是道。
叁、《楞嚴經》雲：「不作聖心，是善境界；若作聖解，即受群邪。」
四、以分別識心而作的取舍(包括情好與進見)是魔，從無功用智心而成就的中道行是道。
五、以「有所求」的情想，而作的「頭上安頭」是魔；本「無所累」的正見，而修的「以契出契」方是道。
《禅林風雨 21· 修道與降魔》全文閱讀結束。