..续本文上一页在六道众生中有鬼道，其中稍具福德，得有禄位者称之为神，如土地公、城隍爷等，余者为鬼。
鬼神着人的原因，约有三类：
(一)痴类：有些堆剔鬼，一旦发现有人在修行，便心存捣乱，故意刁难作弄，使无法安心办道。行者遇此，唯一心安忍，继续用功。久之，彼觉乏味，便去矣。
(二)瞋类：为过去生中所结之冤家债主。未修道时，彼还不来。然一旦精修，业障现形，彼便来矣！于是或病、或逆，诸障丛生。行者遇此，亦唯以报冤行的心态，随缘安忍，继续用功(不要与之抗衡)。久之，业渐消已，彼亦远去。
(三)贪类：鬼神多以贪慢的习性，而形成其好大喜功的倾向；又以有神通、鬼通之异能，故时时欲附着于人，以彰显其威德。而其所寻，将以附身的对象──多气质、心态与之相似者。俗谓：「阳气不足，乃遇鬼也。」夫阳气不足，可以身心说明：
身：年幼、衰老、重病、噩运、醉梦、昏沉、恍惚及脉遇障碍时。
心：自卑、抑郁、孤僻、神经质、萎弱、依赖、虚荣、邪曲、感性、幻想、神秘、感应及心有所求。
补偿心态的着魔过程：有些人从小，或因身体的病弱，或因心智的驽钝，而形成自卑情结，生活得孤僻、抑郁。他虽时时期待，有出人头地的一天，可是却不肯脚踏实地，按部就班地去努力；而只是幻想、瞎望，有一天毛毛虫，突变成蝴蝶了。他一下子具足神通异能，甚至开悟作祖，终赢得所有人的称叹、仰慕。
这种自卑情结的补偿心理，其实是最容易引魔上身的。因为鬼神多有神通，能顺其所好，而呈现某些异能。于是，彼人在庆其正中下怀时，那有余力去分辨佛魔？即使久之，稍觉有异，但多已不能自拔。
鬼神附人，因魔力高低，觉受乃异：
1唠唠叨叨：功力差者，须与当事人沟通协调(如曰：「借我三年，补作功德，期满还你」)。当事人若肯开门，它才能进去。
2莽莽撞撞：功力稍次者，不待商量，一举撞入，然犹有出入的觉受。或觉身如触电、或见光彩、或嗅异香。如乩童之跳吀，即足以证明，来者唯低劣耳。
3绵绵密密：若大力鬼神之附人，既不用商量，亦不觉出入。在不知不觉间，即已改变被附者的心智及能力。彼但觉得信心十足，能力超强，于是乃有「神慢」之现形──我即是神，神即是我。新兴宗教的教主，多属此类。
修行欲免于鬼神的干扰，唯有从正知见、正思惟、正律法去着手。俗谓：「同类相聚，同气相求。」既然内学的戒、定、慧，与外魔的贪、瞋、痴相违异，则鬼神不求自远矣！
二、人魔：人道众生的魔，亦可概分三类：
(一)痴类：邪师外道，以盲引盲，彼或有心帮助行者，但因为知见不具足，适得其反。
(二)瞋类：阻挠修行的逆增上缘。
(三)贪类：在修行小有成就后，名闻、利养、信众、法务，如蜂拥至。若以此而松懈旁骛，则魔在其中矣；彼譬如老树，中心已空，而枝叶犹盛。然枝叶愈盛者，适增其危，一旦风雨猝至，便轰然倒矣！
瞋魔虽苦，但不可怕。而贪魔者，销骨蚀髓，人反而不知觉也。
三、天魔：此谓欲界天内的魔。传说魔王波旬，居于他化自在天上，是欲界的最高层天。此不正寓意着：「众生若心有所欲，即不出魔王的掌握中。」
天魔之障道，亦不出贪、瞋、痴、慢四类。贪者，好大喜功，聚揽信众。瞋者，顺我者昌，逆我者亡；信者上天堂，背者下地狱。痴者，唯信得救。慢者，我是唯一真理与道路。
天魔的形迹，亦如鬼神道中所说，只是魔力更高深莫测。被附者，不但不知不觉，更且水乳交融，如痴如醉。它并擅用世间固有的学理、用语，以编造出一套似是而非的邪说来。信它，绝非基于理智的选择，而是慑于魔力的蛊惑。
世间的神通、新兴宗教，及佛教中的山头主义、口号、教条，似有少许别异，但骨子里却都是贪、瞋、痴、慢的本质，因此，终究是一丘之貉的魔子魔孙而已。
心障之魔
从欲界以上，便不再有外魔之干扰。然心障末开，犹有内魔焉：
一、界内之魔：
色界：初禅离生喜乐，二禅定生喜乐，三禅离喜妙乐，皆是从「身见」而有觉受。身见不断，喜乐不除，即是魔──以身为魔。
无色界：从四禅舍念清净地以上，即不再有身之觉受。然犹有我痴、我见、我爱、我慢之细烦恼在。故「我」为大魔。
二、界外之魔：
小乘：以证无我而出三界，不再有身心之魔障烦恼。然偏于空寂无为，成焦芽败种，故以偏空为魔。
大乘：以菩萨之发心，立上求下化之宏愿。故以「有法可弘，有生可度」为魔。
三、最后地之魔：《法华经．化城喻品》云：「大通智胜佛，本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫，乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前……。」心有所求，即是魔──以佛为魔。
结论
在修行过程中，身心的变化何止万千。若要由「相」中，按图索骥，以分辨何者是道？何者为魔？则非但不必要，而且徒增困扰。然若能把握以下几个要则，即绰绰有余。
一、着相为魔，离性为道：一切境界，即使如见佛相好，身轻安然；若起执着，即是魔。反之，如病苦、灾厄，却能因之激发道心，彼即与道相应。
二、心被境转是魔，心能转境是道：在一切境相中，因起贪、瞋、痴、慢，而使修行产生退转、停滞、邪进者，即是魔。反之，在一切境界中，心能超越、清明、空旷、自在、无碍者即是道。
三、《楞严经》云：「不作圣心，是善境界；若作圣解，即受群邪。」
四、以分别识心而作的取舍(包括情好与进见)是魔，从无功用智心而成就的中道行是道。
五、以「有所求」的情想，而作的「头上安头」是魔；本「无所累」的正见，而修的「以契出契」方是道。
《禅林风雨 21· 修道与降魔》全文阅读结束。