..续本文上一页或顺下，大致有几种现形的方式：

　　1妄想：在静坐时，相似主题的妄想，交织不停。一想再想，甚至自己都烦腻了，还是想个不停。

　　2情绪：莫名其妙地就被困在喜、怒、哀、乐的情绪中，像云雾缈缈，不知身在何处。

　　3印象：有时像时光倒流一般，陈年旧事，一时浮涌心头，悲欣交集，感慨万千。

　　4幻相：有时因其余的妄想，稍为减却；故能以潜意识的自我暗示造成幻相。声色历历，正映根前，似真还幻，扑朔迷离。

　　5梦境：甚至，行者既失去自我意识，也忘了当下的时空，而进入茫茫渺渺的梦境中。

　　众生无始劫来，烦恼习气，本如瀑流相续。打个妄想，闹些情绪，若在平时，实不算什么稀奇。彼因妄想、情绪太杂沓了；因为彼此制衡，所以都出不了锋头。然而若在修定中，因其余妄想已被调伏，故任起一念头，都会有较决定性的力量；如彼与正法相应，则电光见道，当下体验。如与染习交接，则痴迷着魔，难免发狂。

　　故修行，除要有「正知见」作前导、有善知识作辅翼外，也要有超灵敏的返照力。自己心念若有偏差，要能很快警觉，并加以纠正。否则，往往因烦恼习气现形，一时失察，故随习破戒造罪，而成魔子魔孙。修行，本为断恶向上，结果却成叛逆随下，何可不慎？

　　三、业障──众生过去生中，所从事之业习，忽于静坐间现形：

　　(一)世间业：如士、农、工、商、医、卜、命相、风水等。现行时，或豪兴大发，或宿慧重展──世学方技，无师自通。修道人于此，若警觉力不够，往往随业牵引，又掉入世流的漩涡中。

　　《憨山大师年谱》中，记文字魔一事，可引为参考：「三十一岁，予曰：『我胸中无一字，安能为诗乎？』胡公乃取古今诗集置几上，发余之思。予偶揭之，方构思──忽机一动，则词句迅疾，不可遏捺……不觉从前所习诗书辞赋，凡曾入目者，一时现前。逼塞虚空，即通身是口，亦不能吐，更不知何为我之身心也？……」

　　(二)出世间业──如三法印、四念处、五停心观、六波罗蜜等。彼或于坐间，见白骨狼籍、不净充满。或于静中，见诸佛、菩萨，相好光明。或欲广行布施，周济十方。或欲教化众生，出生死海。心念乍起，掀天动地，彼虽善根之发，或将为修定之障。

　　如行者因善根之发而欢喜噪动、忧悲愁恼、心念驰散、爱乐痴迷，则早成修定之障矣！或行者于善根发时，心转安定，并与空明、无我、出离、梦幻等相应，淡然无欲，一心安在，此方为善根正发之相。至于善根之发，是否便改修法门。曰：「未必也！如彼乍起便谢，似云过秋空，则不必在意。」至于坚固持久者，或可试行。

　　众生无始生来，所造之业，有善、有恶、有道、有俗。因此业习之发，并无定型。善根先发者，不足以保证其业障不深。恶业先报者，亦不应评为善根不足。因此，不管善根之发，或恶障之起，行者唯有一心向道，此方是降魔入道的保证。

　　经典曰：「难忍能忍。」祖师曰：「如一人与万人敌。」要修行，先要有这种心理准备。世间人，要成就一种学问，都要十年寒窗，更何况修行人，要涤尽无始业习，要证得无上菩提，更得有此担当才行！

　　回路转，柳暗花明

　　有谓：「否极泰来，枯木逢春。」在熬过业障现形的煎迫后，身心渐渐转入佳境，一切酸痛苦楚，烦恼业障，蓦地如烟消云逝。气脉顺通，身体调柔，心转轻安明净。仿佛已得解脱自在了。然而，这时可能着的魔，才更可怕呢！先前着的魔虽苦，但还知抗拒，但此时着了魔，却往往还自鸣得意呢！

　　一、欢喜魔：以身心调柔轻安故，得无限欢喜。而于欢喜中，心复放逸驰散，于是功夫早失，犹不自觉。

　　二、贪爱魔：或有人对当下之觉受，贪爱着迷；更于事过境迁时，仍苦求不舍。如以痴求不得故，将沮丧而退转。或有人能以自我暗示，一再造成幻相之重现。虽可回味无穷，亦不过是停滞而已。

　　三、慈悲魔：或有人以自己一分之所得，怜于众生向来之所缺。于是慈悲心恸，奋不顾生，游方街头，猖然劝道，但是自己的力量，其实还不足以自保。以久沾尘故，亦沉迷不起矣！

　　四、狂慢魔：亦有人于心念凌越之际，感激过度，生大狂心。自谓：「三大祇劫，一念划过。」见人则夸，狂慢无比。

　　五、知足魔：亦有人得少为足，成增上慢。谓他人言：「自心清净，本来成佛。一切修行用功，与本心不相干。」

　　六、邪见魔：从修定或参禅，而得到类似解脱自在的体验，这在外道里也有，只为其见地不真，复堕入轮回之冤狱。《圆觉经》云：「善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。」

　　一者作病，若复有人作如是言：『我于本心作种种行，欲求圆觉。』彼圆觉性，非作得故，说名为病。」修行，只为去执着，非顺既有的执着而种种造作，故曰：「作者为病。」

　　二者任病，若复有人作如是言：『我等今者，不断生死、不求涅槃；涅槃生死，无起灭念。任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。』彼圆觉性，非任有故，说名为病。」法性非染非不染，而众生无始劫来，杂染不断。以染不除故，任之仍生死系业也，故曰：「任者为病。」

　　三者止病，若复有人作如是言：『我今自心，永息诸念。得一切性，寂然平等，欲求圆觉。』彼圆觉性，非止合故，说名为病。」法界缘起，相涉相入。一既不可得，异亦不可得；止不可得，乱亦不可得。故曰：「止之为病。」

　　四者灭病，若复有人作如是言：『我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有，何况根尘，虚妄境界！一切永寂，欲求圆觉。』彼圆觉性，非寂相故，说名为病。」真心寂而常照，照而常寂。以性空而缘起万端，从无心而普应一切。以生非实生，灭非断灭，故曰：「灭者为病。」

　　修行而无经典作依据，无善知识作鉴证。很容易将自己的觉受，滥充正法。众生的习性，或贪瞋、或卑慢、或狂狷，即使有类同的觉受，亦将启发山差异的见解。更何况修行过程中的觉受，千差万别；于是世间乃有种种外道师徒。即使有人意会出相似于佛法的见地，亦只道是「如虫御木，偶然成文」，不足以引为修行的凭借。真正的佛法，既应有经典的依据，亦须受师承之印证。

　　向上一着，永无止尽

　　修行的过程如铸剑，以特定的方法用功，犹如将矿砂送入热炉里烧炼。必烧到身心柔软后，业障才会起现形。现形时，身心受到种种逼迫煎熬，恰似熔铁被搁置在砧板上千锤百炼。而经锤炼后，便会有一部分滓渣(常障习气)被分离出来。尔后再经冷淬的过程，身心才能落实而得到某种层次的安定。

　　一把平常用的刀，或只须经一两次的锻炼、冷淬即可。但若要铸成一把削铁如泥、无坚不摧的金钢宝剑，则必经数十次、上百次的锻炼才行。从痴迷的凡夫，到圆满的智慧解脱，决非一蹴可成的。

　　从理论上看「一悟永悟」，便已不可能了──众生无始的业习，非可顿销。因此「顿悟成佛」，终究是「增上慢」语。

　　修行，原是本分事。每个人在此生中，唯有尽心尽力，努力向前而已；原就不当期待有最后的成果。拿修行作标榜的人，根本已错认修行的旨意。至于将修行的觉受，刻以标签，名为入定、开悟、证果，不管是用以自我肯定，或炫耀他人，早已与禅法的「无心」、「无相」相违。充其量，不过是增上慢者的呓语，或竟是附佛法外道的伎俩。

　　修行没有底限，只是不断努力，使趋向完美而已；故还应时时处处，掌握当下的缘，随份去努力才是！

　　正念与妄想，道心与业习，譬如秤之两头，互为起落。正念提，妄想歇；道心固，业习远。如以见地不真，或得少为足。则即使曾努力修行，并有若干成就者；一旦道心不复，便立刻又落入业习的淤泥里。

　　即使见地还在，但定力已失。即使因为人师表，口口声声不离佛法，但行行措措早不相应。这都为道心不存，故警觉、返照之力无所用也。彼譬如无勒之马，不知回头也。当念于「修行如逆水行舟，不进则退」！即使是百尺竿头，须更进一步，道心不在，即是魔。

　　外魔的品类

　　以上，「魔之现形」主要在说明内魔的品类，也就是个人身心的业障。其次，更说明外魔的品类，也就是个人身心外的磨难。

　　从「因缘和合」与「业感缘起」的理则看，一切魔障，皆以内魔为因、外魔为缘，互相交感和合而有。内者是主，外者为客，以主人迷故，客得其便。因此，着魔的着，其实是染着、执取之意。以众生内有所着故，外魔才能相应而入。

　　从修道的立场看，修行人应畏魔、避魔才是。可是就世间人的习气而言，又皆是爱魔、乐魔。譬如五欲，就修道人言，何者非魔？然而凡夫，又那个不爱呢？欲爱、瞋慢、顽痴、放不下，一切魔在其中矣！要能分辨佛魔之别，这已是不容易了！至于当境之中，还能做得了主，更是要下苦功才行，以下顺次说明外魔的品类：

　　无情世间

　　一、顺境：春光明媚，鸟语花香，锦衣玉食，华屋绣阁，这是世间人所谓的顺境；但人往往沉溺其中，反成为修道的魔难，古人谓：「富贵学道难！」则是此意。

　　二、逆境：风寒湿燥，邪气干人。重则身病，轻则意乱，皆使人身心不安而无法顺道也。甚至水灾、台风、地震、饥荒，资生尚且困难，更何况安心办道？

　　然如前「回向之障」所说，世间人刻意执取的顺境，一旦转为修道，或变成逆障；而相反地，世间所极力避免的逆境，如能将之升华，或竟成修道的动力。

　　是顺？是逆？或道？或魔？全在于是否能由彼激发道心，砥砺道行，而精进于修行的道业中。如果心为境转，志为欲牵，则一切皆魔矣！

　　有情众生

　　一、鬼神魔：…

《禅林风雨 21· 修道与降魔》全文未完，请进入下页继续阅读…