修道与降魔
大家都怕着魔。然而修道人常谓：「道高一尺，魔高一丈。」或曰：「道高，魔更高！」「有道才有魔！」如此说来，修道人欲免于魔难者，终不可能也。魔是什么？魔有几类，碰着魔事，该如何调理？这是此篇中所要次第说明的：
魔的定义
首先定义：「魔者，磨也。」它是一种境界，能对行者之向道，产生扭曲、停滞或退转之作用。所谓扭曲，是指行者虽自以为仍前进不已；但事实上，方向早偏差了。至于停滞与退转，则行者多心理有数；或焦灼、或无奈、或怨尤、或灰心。
问曰：「何以有道才有魔？」答言：「盖因有道，才有进退可言。且因进退顺逆，更产生磨、难、关、障之觉受。对不上道而言，道上一切顺逆磨难，与他不相干。」因此有道，才有魔。这是就世俗人的观点而言。
其次从修道人的立场来看，不修道，才是最大的魔事。世俗一切欲乐，无非魔境。不修道人，终生在魔窟中，熙熙攘攘，钻营奋勉，而不自悲。因此，着魔并不稀奇，着魔也不可怕──盖一切凡夫及初发心行者，无非在魔境中。能于魔境中，得自觉，并且运用智慧予以降伏，这才是修道人最可珍贵之处。
魔的分类
魔有几种呢；大部分的书上说，魔有四类：五蕴魔，烦恼魔，死魔，及天魔。然而烦恼岂不因五蕴而生？又死亦包括在五蕴的变化里，又天魔亦是外五蕴。于是，我对魔做了如下的分类：
五蕴魔
内：
身：
病魔：饥、寒、困、倦、伤、残。
死魔：四大分离。
心：
烦恼障：贪、瞋、卑、慢、疑、悔、散乱、昏沉。
所知障：身见、边见、我见、自性见。
外：
无情世间：顺境
逆境
有情众生：鬼神
人
欲天
蕴，即是积集、聚揽之义。众生在名色身心中，心有染着，故称为「蕴」。亦因心中染着，故着而成魔。因此，一切魔事之纲领，曰「五蕴」而已。在《楞严经》中，以五蕴为首，而分述五十阴魔者，盖有以也。
蕴有内外之别：内者即是小我之身心，外者包括器世间与众生界。身有生、老、病、死，心有烦恼、所知二障。一切内外魔事，略如上表所叙，详于下文细说：
魔之现形
一、发菩提心：对于一个惯在尘世中打滚的人，最最难的是发菩提心。五浊恶世，形如千年粪坑──但无明众生，却宁为坑中之蛆；既无头，也无尾，却总在那里钻动不已。从生到死，由死更生。因于盲目的驱策，无时地追逐窜动。虽也有迷惑仿徨的剎那，但难发向上求悟之决心。因此，生生世世总在尘海中流浪。于生死海中而深发菩提心，这是学佛修道的第一关。
二、回向之障：轮回道与菩提道，或类似两条不同的道路。但其实是仅一条路途，但方向不同。顺势而下者，是生死的流转门。逆流返源者，是菩提的还灭门。由于行向不同，因此，产生回转的困难。用于世间，常为善缘者；转于修道，却成恶障。于是在回心修道之际，便立刻面临许多冲突与折难。所谓：「万事起头难！」对修道而言，更是如此。
譬如说：交游广阔，事业发达，婚姻美满，世智辩聪，这些都是世间所刻意追求的成就。然而一旦转于修道，便成瓜葛。要收，收不拢；要放，放不下。心像钟摆，两端仿徨。「在家人，业障重」，多是就此而言。
三、入道无门：要发起出离世间之决心，固已属不易。能寻得方便入道之要门，更是难得。当今之世，邪说充斥，盲师泛滥；然而却个个自谓：「穷尽第一义，证得无上道。」到底什么才是真理与道路呢？
即使在佛教中，解门里，三藏经论，浩瀚如海。行门间，禅、净、律、密，各有对机。到底自己该从何处着手呢？很多人即使已摆下世缘的纠缠，甚至剃头住寺，但对入道之门径，还是摸不着头绪。或者歧路亡羊，茫无所归。或者东拉西扯，胡忙一场。
四、初习不相应：当一修道人，由于个人的抉择或善知识的开导，而选定一修行法斗后。再下去的磨难，便是初习时，身心不相应。如以禅坐为例：或调身时，腰腿太生，盘起座来，晚不能摆好架势，四平八稳；又酸痛麻痒，什么都来。即使狠心硬撑一段时间后，还是想打退堂鼓。或调身时，因控制呼吸而使气息风鸣、喘促、粗涩、浮散，更或胸闷、头痛、焦燥、虚火。身既不安，心如何定？或调心时，散乱过甚，妄想如舔蜜之蝇，久挥不去。昏沉太重，正念如断缆之锚，直坠不起。修法时，若身心不能调适，或不能持久，或久修无益，皆能令人退道！
用功上路，业障现形
关于身心不调适的问题，如仅仅因为初习生疏的缘故，则勉强用功一段时间后，便能慢慢转熟。如以调身、调息、调心，还未能深握要领，则必靠自己细心揣摩，或求善知识开示。待将要领融会后，才能使自己渐渐安适。
待行者已将要领把握住了，并且持之安稳用功一段时日后，必将有禅悦法喜的感受。但初时的喜悦，大多不深也不长。甚至于心中乍起欢喜的剎那，刚有的喜乐觉受，便如梦般的消失，了无遗踪。俗谓：「不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？」如仅以适应方法的过程，还不算寒彻骨呢！
真正的寒彻骨，应是指业障现形而言。业障现形，这在泛泛信徒的口中，似早成口头禅了。他们每于身心不适意的当下，便穷嚷着业障现形。如广义地说：心识所及，六根所对，何者不是业障现形呢？但狭义地讲，真正的业障现形，应是指努力用功一段时间后，于身心份内所涌现出的魔难。
众生的业习，形如千年粪坑。内在虽发臭恶烂，但外表上却早结成厚厚地一一层疤。平日不去掀它，还不觉得臭秽呢？但行者于努力修持一段时日后，因心气内敛，故必将那些臭秽翻出来不可，于是有业障现形的磨难。以下依报障、烦恼障、业阵之次第说明：
一、报障者，身疾也。行者于禅修之际，或因痼疾内发，刺痛煎迫；或为脉道滞塞，八触纷然。
(一)痼疾内发：为有些人于禅坐前，或已宿疾缠身，多所不适。或有痼根不除，隐而未发。这些病况，在用功未上路前，虽累有小苦，但不至剧重。此譬如王力不及，故任盗贼窝藏。然而一旦用功上路、心安气闲，则如王力强盛，必直捣贼窝。于是因「气攻病灶」，于正邪冲突之际，反而刺痛蔚起，煎迫不已。
很多行人，乍遇此症，便吓坏了。非惟不敢更坐，并且到处求医问诊。结果医了老半天，也不见好转，倒是将很多修道的善缘遭蹋掉了。事实上，遇此状况，惟有以「报冤行」的安忍功夫，坚持下去。待热退痛消，大死回生后，身心自有一番新境界来。
(二)脉道滞塞：亦有些人虽无宿疾，但禅坐之际，仍免不了有闷热、胀痛、轻重、浮沉、动摇等觉受，此为脉道滞塞之故。夫脉道之学，不管中国道家，或印度瑜伽，虽各有所尚，但总括是人类生理的共同现象。佛道与外教的差异，只在「执着与否」而已。执着成迷者，外道也。随缘自在者，佛道也。因此，对于因气脉通塞，所引起身心喜乐与忧苦的觉受，应以「随缘行」、「无所求行」，任之而已。
(三)梦魇：报障的现形，其又有梦魇的形式──在睡梦间，仿佛被厉鬼困住了，硬是挣脱不得。或梦见地狱、饿鬼、恶兽、强盗、土匪、修罗等景像。
很多人误以为修行有效应，多应梦见佛、菩萨、经藏、*轮、塔院；或闻天乐、或嗅异香等瑞相才是。其实不然！以众生无始劫来，造业万端，既有善，也有恶；有道，也有俗。如以修行消业而言，应是最重的三恶道业先消。因此，于精进修行间，多有梦魇缠绕，也就不足为奇了。
二、烦恼障：行者的烦恼，大抵有顺下与向上两类。其间又可以贪、瞋二习为代表：
(一)顺下之贪：贪习中以财、色、名、食、睡为典型。财除钞票外，还包括田产、骨董、珍玩、字画等。而色贪，既因心理的执着，也因生理的刺激──此尤其掀动于气机滞留阴部之时。至于睡，除昏沉、无记外，还包括放逸、不正念等。
(二)顺下之瞋：众生无始以来，最怕最畏的便是死。人一生，总是活在攀缘中──好象如不攀缘，便失去生活的意义。然而一旦修行用功，基本上便是要逆彼攀缘的习性。于是，有些人稍加用功，便觉生机渐减、死相迷离。于是恐惧畏怯之心，油然而生。怕怕，怕什么呢？其实是怕死而已。死，谁都怕，但平常人太忙了，还抽不出时间来怕怕。而今静坐之时，怕死之念，便挥之不去。死魔，未必指真的死去。而是泛指一切怕死之心所造成修行的磨难。如果怕死之念，不能克服，则行者根本不能一心用功。
其次，亦有人曰：怕鬼、怕黑暗、怕寂寞……。怕的对象似乎别异，但基本的心态则相同。要降服怕死之心，最有效者为「舍命法」──宁可殉道而死，不愿苟免而生。我从无始劫来，生死交替，也不知凡几，却不曾为修道而死。如今即能于蒲团上正念的死，还是多生多劫的善根哩！又何必惶惶求免呢？抱定破釜沉舟的决心，才有峰回路转的时刻。或者，可观想正法修行人，必能感应到诸佛、菩萨的加持与护法龙天之庇佑。或者曰：因果业报，自作自受，该来者不拒，该去者不留，怕之与否，于事何补？不如一心用功吧！
(三)向上之贪：此乃谓因静坐修行，才引起的贪念。譬如贪求气沉、脉通、暖凉、喜乐、轻安、忘身、入定等觉受。或如贪图光明、佛像、开悟、证果等效应。或如贪得天眼、天耳、他心、宿命等神通。
(四)向上之瞋：此也是因静坐修行，才引起的瞋念。譬如气积头部，则孤高瞋慢，看一切不顺眼。气内摄间，则觉世间乏味，消极无奈！或如瞋恼久修后，仍无觉受。
众生贪瞋的习气，不管是向上…
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