..續本文上一頁或順下，大致有幾種現形的方式：
1妄想：在靜坐時，相似主題的妄想，交織不停。一想再想，甚至自己都煩膩了，還是想個不停。
2情緒：莫名其妙地就被困在喜、怒、哀、樂的情緒中，像雲霧缈缈，不知身在何處。
3印象：有時像時光倒流一般，陳年舊事，一時浮湧心頭，悲欣交集，感慨萬千。
4幻相：有時因其余的妄想，稍爲減卻；故能以潛意識的自我暗示造成幻相。聲色曆曆，正映根前，似真還幻，撲朔迷離。
5夢境：甚至，行者既失去自我意識，也忘了當下的時空，而進入茫茫渺渺的夢境中。
衆生無始劫來，煩惱習氣，本如瀑流相續。打個妄想，鬧些情緒，若在平時，實不算什麼稀奇。彼因妄想、情緒太雜沓了；因爲彼此製衡，所以都出不了鋒頭。然而若在修定中，因其余妄想已被調伏，故任起一念頭，都會有較決定性的力量；如彼與正法相應，則電光見道，當下體驗。如與染習交接，則癡迷著魔，難免發狂。
故修行，除要有「正知見」作前導、有善知識作輔翼外，也要有超靈敏的返照力。自己心念若有偏差，要能很快警覺，並加以糾正。否則，往往因煩惱習氣現形，一時失察，故隨習破戒造罪，而成魔子魔孫。修行，本爲斷惡向上，結果卻成叛逆隨下，何可不慎？
叁、業障──衆生過去生中，所從事之業習，忽于靜坐間現形：
(一)世間業：如士、農、工、商、醫、蔔、命相、風水等。現行時，或豪興大發，或宿慧重展──世學方技，無師自通。修道人于此，若警覺力不夠，往往隨業牽引，又掉入世流的漩渦中。
《憨山大師年譜》中，記文字魔一事，可引爲參考：「叁十一歲，予曰：『我胸中無一字，安能爲詩乎？』胡公乃取古今詩集置幾上，發余之思。予偶揭之，方構思──忽機一動，則詞句迅疾，不可遏捺……不覺從前所習詩書辭賦，凡曾入目者，一時現前。逼塞虛空，即通身是口，亦不能吐，更不知何爲我之身心也？……」
(二)出世間業──如叁法印、四念處、五停心觀、六波羅蜜等。彼或于坐間，見白骨狼籍、不淨充滿。或于靜中，見諸佛、菩薩，相好光明。或欲廣行布施，周濟十方。或欲教化衆生，出生死海。心念乍起，掀天動地，彼雖善根之發，或將爲修定之障。
如行者因善根之發而歡喜噪動、憂悲愁惱、心念馳散、愛樂癡迷，則早成修定之障矣！或行者于善根發時，心轉安定，並與空明、無我、出離、夢幻等相應，淡然無欲，一心安在，此方爲善根正發之相。至于善根之發，是否便改修法門。曰：「未必也！如彼乍起便謝，似雲過秋空，則不必在意。」至于堅固持久者，或可試行。
衆生無始生來，所造之業，有善、有惡、有道、有俗。因此業習之發，並無定型。善根先發者，不足以保證其業障不深。惡業先報者，亦不應評爲善根不足。因此，不管善根之發，或惡障之起，行者唯有一心向道，此方是降魔入道的保證。
經典曰：「難忍能忍。」祖師曰：「如一人與萬人敵。」要修行，先要有這種心理准備。世間人，要成就一種學問，都要十年寒窗，更何況修行人，要滌盡無始業習，要證得無上菩提，更得有此擔當才行！
回路轉，柳暗花明
有謂：「否極泰來，枯木逢春。」在熬過業障現形的煎迫後，身心漸漸轉入佳境，一切酸痛苦楚，煩惱業障，蓦地如煙消雲逝。氣脈順通，身體調柔，心轉輕安明淨。仿佛已得解脫自在了。然而，這時可能著的魔，才更可怕呢！先前著的魔雖苦，但還知抗拒，但此時著了魔，卻往往還自鳴得意呢！
一、歡喜魔：以身心調柔輕安故，得無限歡喜。而于歡喜中，心複放逸馳散，于是功夫早失，猶不自覺。
二、貪愛魔：或有人對當下之覺受，貪愛著迷；更于事過境遷時，仍苦求不舍。如以癡求不得故，將沮喪而退轉。或有人能以自我暗示，一再造成幻相之重現。雖可回味無窮，亦不過是停滯而已。
叁、慈悲魔：或有人以自己一分之所得，憐于衆生向來之所缺。于是慈悲心恸，奮不顧生，遊方街頭，猖然勸道，但是自己的力量，其實還不足以自保。以久沾塵故，亦沈迷不起矣！
四、狂慢魔：亦有人于心念淩越之際，感激過度，生大狂心。自謂：「叁大祇劫，一念劃過。」見人則誇，狂慢無比。
五、知足魔：亦有人得少爲足，成增上慢。謂他人言：「自心清淨，本來成佛。一切修行用功，與本心不相幹。」
六、邪見魔：從修定或參禅，而得到類似解脫自在的體驗，這在外道裏也有，只爲其見地不真，複墮入輪回之冤獄。《圓覺經》雲：「善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。」
一者作病，若複有人作如是言：『我于本心作種種行，欲求圓覺。』彼圓覺性，非作得故，說名爲病。」修行，只爲去執著，非順既有的執著而種種造作，故曰：「作者爲病。」
二者任病，若複有人作如是言：『我等今者，不斷生死、不求涅槃；涅槃生死，無起滅念。任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。』彼圓覺性，非任有故，說名爲病。」法性非染非不染，而衆生無始劫來，雜染不斷。以染不除故，任之仍生死系業也，故曰：「任者爲病。」
叁者止病，若複有人作如是言：『我今自心，永息諸念。得一切性，寂然平等，欲求圓覺。』彼圓覺性，非止合故，說名爲病。」法界緣起，相涉相入。一既不可得，異亦不可得；止不可得，亂亦不可得。故曰：「止之爲病。」
四者滅病，若複有人作如是言：『我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有，何況根塵，虛妄境界！一切永寂，欲求圓覺。』彼圓覺性，非寂相故，說名爲病。」真心寂而常照，照而常寂。以性空而緣起萬端，從無心而普應一切。以生非實生，滅非斷滅，故曰：「滅者爲病。」
修行而無經典作依據，無善知識作鑒證。很容易將自己的覺受，濫充正法。衆生的習性，或貪瞋、或卑慢、或狂狷，即使有類同的覺受，亦將啓發山差異的見解。更何況修行過程中的覺受，千差萬別；于是世間乃有種種外道師徒。即使有人意會出相似于佛法的見地，亦只道是「如蟲禦木，偶然成文」，不足以引爲修行的憑借。真正的佛法，既應有經典的依據，亦須受師承之印證。
向上一著，永無止盡
修行的過程如鑄劍，以特定的方法用功，猶如將礦砂送入熱爐裏燒煉。必燒到身心柔軟後，業障才會起現形。現形時，身心受到種種逼迫煎熬，恰似熔鐵被擱置在砧板上千錘百煉。而經錘煉後，便會有一部分滓渣(常障習氣)被分離出來。爾後再經冷淬的過程，身心才能落實而得到某種層次的安定。
一把平常用的刀，或只須經一兩次的鍛煉、冷淬即可。但若要鑄成一把削鐵如泥、無堅不摧的金鋼寶劍，則必經數十次、上百次的鍛煉才行。從癡迷的凡夫，到圓滿的智慧解脫，決非一蹴可成的。
從理論上看「一悟永悟」，便已不可能了──衆生無始的業習，非可頓銷。因此「頓悟成佛」，終究是「增上慢」語。
修行，原是本分事。每個人在此生中，唯有盡心盡力，努力向前而已；原就不當期待有最後的成果。拿修行作標榜的人，根本已錯認修行的旨意。至于將修行的覺受，刻以標簽，名爲入定、開悟、證果，不管是用以自我肯定，或炫耀他人，早已與禅法的「無心」、「無相」相違。充其量，不過是增上慢者的呓語，或竟是附佛法外道的伎倆。
修行沒有底限，只是不斷努力，使趨向完美而已；故還應時時處處，掌握當下的緣，隨份去努力才是！
正念與妄想，道心與業習，譬如秤之兩頭，互爲起落。正念提，妄想歇；道心固，業習遠。如以見地不真，或得少爲足。則即使曾努力修行，並有若幹成就者；一旦道心不複，便立刻又落入業習的淤泥裏。
即使見地還在，但定力已失。即使因爲人師表，口口聲聲不離佛法，但行行措措早不相應。這都爲道心不存，故警覺、返照之力無所用也。彼譬如無勒之馬，不知回頭也。當念于「修行如逆水行舟，不進則退」！即使是百尺竿頭，須更進一步，道心不在，即是魔。
外魔的品類
以上，「魔之現形」主要在說明內魔的品類，也就是個人身心的業障。其次，更說明外魔的品類，也就是個人身心外的磨難。
從「因緣和合」與「業感緣起」的理則看，一切魔障，皆以內魔爲因、外魔爲緣，互相交感和合而有。內者是主，外者爲客，以主人迷故，客得其便。因此，著魔的著，其實是染著、執取之意。以衆生內有所著故，外魔才能相應而入。
從修道的立場看，修行人應畏魔、避魔才是。可是就世間人的習氣而言，又皆是愛魔、樂魔。譬如五欲，就修道人言，何者非魔？然而凡夫，又那個不愛呢？欲愛、瞋慢、頑癡、放不下，一切魔在其中矣！要能分辨佛魔之別，這已是不容易了！至于當境之中，還能做得了主，更是要下苦功才行，以下順次說明外魔的品類：
無情世間
一、順境：春光明媚，鳥語花香，錦衣玉食，華屋繡閣，這是世間人所謂的順境；但人往往沈溺其中，反成爲修道的魔難，古人謂：「富貴學道難！」則是此意。
二、逆境：風寒濕燥，邪氣幹人。重則身病，輕則意亂，皆使人身心不安而無法順道也。甚至水災、臺風、地震、饑荒，資生尚且困難，更何況安心辦道？
然如前「回向之障」所說，世間人刻意執取的順境，一旦轉爲修道，或變成逆障；而相反地，世間所極力避免的逆境，如能將之升華，或竟成修道的動力。
是順？是逆？或道？或魔？全在于是否能由彼激發道心，砥砺道行，而精進于修行的道業中。如果心爲境轉，志爲欲牽，則一切皆魔矣！
有情衆生
一、鬼神魔：…
《禅林風雨 21· 修道與降魔》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…