禅與人生
引言
在講這題目之前，我們首先看一個公案：有龐蘊居士問馬祖曰：「不與萬法爲侶者，是誰？」這就是問，若一個人修行到能超乎一切人、一切境界之後，又是何種境界？馬祖答曰：「待汝一口吸盡西江水，再向汝道！」于是龐蘊言下頓悟。龐蘊問的是什麼問題？馬祖爲何要這麼回答？以及龐蘊到底悟了些什麼？這等我們演講告一個段落後，再回頭處理。或許各位也可以在演講的過程中，慢慢去理會這公案的深妙處。
生的定義
一、應變的彈性度：現首先就〈禅與人生〉這題目中，講「生」的定義，這兒我們先不提及佛法，先不拘泥于禅法，就照一般人所定義的。「生」，首先要有隨環境而不斷調適的能力。即環境不斷變動，它要能不斷地去作調節適應。這也是說生命要有相當的彈性。
(一)、非生物：在科學上有所謂生物與非生物。什麼叫非生物？譬如桌上這個杯子，早晨看、下午看，它都是這個樣子，今年看、明年看，它還是這個樣子。這個世界已曆經了很多變化，但它仍沒什麼相應的改變。或者如一張桌子，一塊石頭……等等，我們都稱之爲非生物。主要都因爲它沒什麼大變動。它們不能隨環境的變動而作調整，故沒有生命的彈性。
(二)、植物：其次我們再看植物，植物的生命，從種子、發芽，然後生長茁壯，愈長愈大，它有明顯的生命曆程。或者在春天開花、在秋天結果。春、夏、秋、冬，不同的季節皆能對應出不同的現象。甚至在一天之中，白天有光合作用，晚上有呼吸作用，白天和晚上還是不一樣的。這也就說，環境在變，生命的形態也跟著變，當然植物能變化的範圍還是很有限的，因爲它還是被束縛在土地上而不能移動。
(叁)、動物：再看動物，它早上出去覓食，晚上回窩裏睡覺，不止活動的空間擴大了，甚至對外界，也有一般人所說的本能反應。又動物也有恐懼、也有愛恨。除情緒作用外，更有對外界的知覺作用。
(四)、小結：所以我們在觀測生命時，總會認定，植物比礦物能表現出生命力，而動物又比植物更具生命力。這都是就能隨著環境變動而調適的能力而言。
二、維持內在的屬性：生的第二種屬性，即要在變化之中，還能維持它生命的特質。譬如說這杯子，如被打破了，它雖也隨著環境而變化，但已變得不是杯子了。一棵木瓜樹，從發芽起到慢慢成長，它于變動中，乃有一個最後的目標，就是要長成木瓜的樣子，要開出木瓜的花，要結成木瓜的果。如果變動已離開這個軌道，它就已失掉生命原本的形態。譬如說木瓜因受到強風、大雨、煙火、病毒等的侵害，它變得無法生長，變得無法開花結果。雖說它還是在變，但已不是木瓜了。
這也是說，生物的變，乃爲完成它的目標，才有意義。否則，非生物也在變，但非生物的變，就無目標可言。石頭，被錘子一敲，碎掉了，它能完成什麼內在的目標嗎？總之，「生」的定義：一是能隨著環境而有變動的彈性，二是在變動中，要能維持本來的目標。
人生面面觀
一、生命的外觀：于是我們再談到「人生」，何以在所有生物中，我們認爲人是萬物之靈呢？這是因爲他在「生」的兩種定義中，表現得比其他動物更顯著、更圓滿。首先我們看，人隨著環境而變動的彈性：現代有些科學家認爲人的特質，乃在于人有雙手，可以製造工具。他們還說，人雙手的大拇指可以握，而其他動物不能握，故唯有人能製造工具。這講的當然也有道理，但未免挂萬漏一了。也有人認爲，人的特質，乃在于人可以用語言溝通，可以用文字來傳達他的意見，這也是一部份的道理吧！但還不完全。
如果我們回歸到剛才的定義，人和所有的生命一樣，都具有隨著環境變動而調適的彈性，只是人的彈性比其他動物、植物，表現得更完整罷了。這彈性的表現方式，我們可歸納爲兩類作用：第一是知性作用，第二是感性作用。
(一)、知性：從我們對外界的認識而有。有人說老鷹的眼睛特別好，它可以在幾千公尺的高空上，看到地面上正在奔跑的兔子、老鼠之類。可是事實上，老鷹所看到的世界，絕對不會比人廣，因它看來看去，大概只看到它所要尋找的食物吧！人的耳朵沒有蝙蝠靈敏，人的嗅覺也沒有狗好！但是，人所有的感官加起來，就是比其他動物所知道的還多。若所知道的範圈愈寬廣，則它的生命就必然愈殊勝。
既要隨著環境變動而調適，那首先要知道環境是什麼？環境又産生了何種變動？這些訊息皆是通過我們的感官：眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，而能明了的。因此，如對周遭的一切不能善加明了，則我們的生命就不可能完整了。
除了認識這些經由眼、耳、鼻、舌、身等感官所映入的表象外，人進一步地乃從表象裏，去探究它更深層的道理。現象的存在，現象的變化，都有它不變的理在。這個理一般動物是沒辦法去了解的，而只有人透過他知性的作用，透過他理性的作用，才可以明了。接著再用思考，把他所知道片斷的理，更歸納成完整的系統來，這終成爲哲學的體系。因此，要表現出人的生命力，首先要應用我們對外界的知覺能力。
(二)、感性：其次于感情也是一樣。在種種的變動中，人有各式各樣的感情變化：喜、怒、哀、樂、憂傷、恐懼、嫉妒、傲慢......等等，其他動物雖也有類似的變化，但沒有人這麼多。
(叁)、非封閉、壓抑：這也是說，如不能把以上兩種特質發揮出來，那便不成爲人的生命了。有的人老是希望把自己封閉在一個很小的世界裏，他或者覺得外面不安全，或者覺得外面太雜亂，于是把自己封閉起來。然一經封閉，便把自己的生命給限製住了，他變得非常狹隘、非常可憐。同樣，也有另一種人是以壓抑的方法，來處理自己的感情，喜、怒、哀、樂種種情緒，都不讓它有所外露，這種作法跟生命的原始本能是相違背的，說難聽一點，像找死一樣，自斷生機。因此，做爲一個人，要表現出完整的生命力，首要從知性和感性去發揮。
二、內在的目標：如前所說生命的第二種特征爲邁向自我成長。那人的目的又是什麼呢？我想人不只是要長成人的樣子而已！如果只爲了長成人的樣子，甚至只爲了繁殖下一代，那跟一般動物便沒什麼差別。所以在生命的變化裏，人必然有他很深刻、很內在的目標。
但這個目標是什麼呢？這倒是一個很抽象的問題，目標雖存，卻不甚明了。古今多少哲學大師、宗教大師都在說，說到現在好象也沒有定論。有的說人生的目標乃在追求財富，或追求名譽、追求健康、知識、藝術……等。似乎各有各的目標。但是，就我個人的觀察、體會，我可以說，人生的目標其實只有兩類，第一是求自在，第二是求圓滿。
(一)、求自在：首先講何以要求自在？前面講到，人一定會隨著環境變化而做某種程度的反應。這反應，或者是知覺，或者是情感。但我們也經常在那變動中，覺得不自在。肚子餓了，不自在；口渴了，不自在；身體冷了，不自在。在環境裏我們未必皆能自在。
爲什麼要爭取財富呢？其實更深層的目的，就是要求自在。肚子餓了，要有東西吃。身體冷了，要有衣服穿。天氣風雨，要有房子住，這些都是爲了保持身體的自在而必備的工具。人又爲什麼要囤積糧食，也是爲了求得更大的自在。因爲在安全感裏，人才能自在。或者說，我們希望有人關心我，希望有人尊重我，這也是希望在別人的關心裏，在別人的尊重裏，以求得自在。甚至說我們努力于追求知識學問，也是躭心如對萬象不能了解，我們就會迷惑，會恐懼、覺得不自在。
這一點「求自在」希望大家能善加留意！很多人已忘了他的初衷是爲了求自在，而往往把求自在的手段，當做目的。有些人企求財富，但財富只是手段，而不是目的。至于名譽、健康、知識、學問......等都一樣，錯把手段當目的。所以他們即使求得很辛苦，結果還是不自在。各位可想一想，是不是我們這麼辛苦，從早上忙到晚上，從年初忙到年尾，就是爲了求個心裏的自在呢？
(二)、求圓滿：人除了求自在外，就是求圓滿。自在有時候還簡單一點，就在這兒，沒事了，我便得自在，但這還未必圓滿。自己有飯吃是自在，但須連別人也有飯吃，那才圓滿。有時候多知道一些事情，對你而言未必需要，但我們還甯可多知道一點，這也是爲了求得更大的圓滿。這圓滿從自己到他人，從少數到多數，從外表到事相、到比較深刻的道理，我們活著就是不斷地在追求一個更大的圓滿。
所以，人生任何一種思想、任何一種行動，不管是政治上、經濟上或宗教上，據我的看法不過是爲求自在，爲求圓滿的方便而已。因此，于環境的變化中，愈能夠心安，愈能夠自在，那你就愈覺得幸福美滿了。
叁、人在纏中：(一)、逃避、拒絕：從前面講到這裏，重點在講人生就是安在種種環境的變化中，去求得自在與圓滿。這本來也沒什麼好渲染的。可是，人往往發生一些錯誤，就是用南轅北轍的方法去求自在與圓滿。
剛才已講到很多人錯把手段當目的，這是一類的錯誤。其次，就是用逃避的方法去求自在。譬如說，在公司裏做了一件不好的事，你就想到，或許老板會責怪，那我今天請假好了。如外面聲音很吵，就想躲在房子裏不要出去好了。都市裏太吵了，趕快到山上去吧！一想到什麼事情、什麼境界，會讓我們不自在？一般人的反應就是；我趕快拒絕，不讓它來；如不能拒絕的話，那就幹脆自己逃掉算了。
所以很多人對自在的定義是：「只有我在，別人不在，那我就自在了。」如果我們經常用這種心態來求自在，那就很容易形成封閉的現象。很多境界不敢接觸，很多事情不想知道，這樣我們的世界，就愈縮愈小，就跟剛才所…
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