..續本文上一頁講要對環境産生覺知照見的原則相違背了。這是一種偏端。
(二)、爭取占有：另一種偏端是，人往往又以爭取占有的方式來求圓滿。我沒有錢！怎麼辦呢？去賺錢啦！把它賺成我的錢。這件衣服很漂亮，很希望擁有！那家俱頗可愛，也希望持有！我們已看上、將看上的東西很多很多，然後就拚命去爭取掠奪，總希望愈多愈好。于是求自在是用逃避、拒絕的方法，而求圓滿卻是用爭取占有的方法。因此，在這兩端間，便有很大的矛盾。
(叁)、纏的人生：不是嗎？每個人從早上到晚上，都常在這矛盾裏打轉。這個客戶你要不要見他？也許一方面想，還是不要見他，那個人好啰唆！可是另方面又不禁想到，若這樁生意做成了，也挺不錯的。這真是矛盾呀！人從早到晚常在好不好？要不要？的念頭裏打轉，似有很多矛盾、沖突。其實，說穿了也不過如此。
我們再看一國的政黨也是一樣，有的趨向于保守，保守的就說不要變動，通通不動好了。而急進的就說要動，及時趕馬上陣，沖鋒去了。
在面對任何境界時，這樣的沖突，就很容易被引發出來。要，有要的理由；不要，有不要的理由，于是我們就常常被卡在那個地方，不能動彈。這個時代，爲什麼那麼多人要學禅呢？那不過是因爲被纏住了，想要逃脫而已。
在農業時代裏，世界還很簡單，即使有這矛盾在，也不會造成太大的沖擊。但在這個時代裏，我們每天接觸到太多的人、事，如每次都要這樣問一下，好不好？要不要？這還得了！而且，即使是自己作成的決定，自己都未必滿意。雖說好，但不好的理由還存在；雖說不要，可是要的理由也不能漠視。所以，這個時代很多人精神分裂，那就不足爲奇了。
今天，很多人學禅，但如不能看到問題的真相，則學了一大堆口頭禅，也是沒有用的。學禅是爲了解決自己的問題，然如自己的問題都不清楚的話，別人也沒辦法幫助你的。
禅出纏外
一、不迎不拒：禅如何能解決此矛盾呢？其實原則很簡單，即你既不要逃避，也不要營取，所謂「不迎不拒」是也。對一切境界、人事，不要用逃避或拒絕的方法來求自在。不要想只有自己獨在，而別人不在。事實上，如以禅法而言，求自在，反而要「自己不在」。自己不在即是說，不要有太強烈的主觀意識，不要有太淩利的分別心。我要什麼！我不要什麼！自己的意見太主觀了，必容易造成跟外界的沖突、矛盾。
所以自在，要自己不在，或者反過來說，要「與他同在」。對一切人或境界，要想辦法跟他達成和諧、完成共榮。同時也不用占有和掠取的方法來求得圓滿。如果我們用邏輯的思辨來反省這些作爲，便知道那必離題愈遠。假如于貧富之間，我取富，不取貧，或者是取貧不取富也好，反正你用二分法，分開之後任取其一，則再怎麼取、怎麼舍，都不可能達成圓滿。因爲你已至少先刮掉了一半，而另一半，即使你能究竟得到，也無法圓滿的。各位想一想，是不是這個樣子呢？
所謂的追求，都是相對于另一種你不要的東西而說的，譬如希求聰明而不願意笨，聰明即使被你追求到了，但是對笨的體驗，你還是不知道的，因此，這還不圓滿。
二、安于當下：不用逃避的方式來求自在，不用占有的方式來求圓滿，這就是禅宗常講的一句話：「不迎不拒、安于當下。」對于一切已來的境界我們不要加以抗拒，對于還沒來的，也不要去攀緣迎求。所謂當下，是指我們感官所觸及到的境界，包括眼所見到的、耳所聽到的，以及種種境界。所以禅宗的修行，不在于去煉出什麼神秘境界來，它只是跟一般人不同的心態──用「不迎不拒、安于當下」，則于無爲中便得自在與圓滿。
叁、和諧之樂：于是，根據這個原則，我們可剖析幾個問題：第一什麼是痛苦？什麼是安樂？痛苦是從矛盾中産生的，而安樂是在和諧中才有的。很多人把快樂跟幸福，定義在某一個需求上。以爲我如果擁有什麼東西，便可以得到快樂。其實重點不在東西的擁有，而在于你跟它到底産生怎麼的關系。關系若是和諧，即有安樂可言。而生病算不算痛苦呢？那就要看誰在生病？有的人喜歡生病，生病的時候可以不用上班，可以得到多一些人的關心，于是生病對他反而是安樂事了。因此痛苦或安樂，全看你接納的程度。若全能接納，那就不是痛苦了。
很多人都不免用先入爲主的觀念，去認定某個東西不好，我不能接納！如此你只有自討苦吃的份！因爲你不能接納，所以讓你痛苦，而非一般人所謂的：因爲它就是痛苦的，所以我不能接納？
我們在教打坐時，也常講到這個態度，很多人打坐時，都會有腳痛、腰酸的現象，而一般人對于酸痛的直覺就是：酸痛不好，我害怕，我想逃避！于是乎，這只有兩種後果：一、雖也繼續打坐，但辛苦地忍痛。二、是放腿下座吧！
但如我們對酸痛能用接納的態度去看待它──酸痛是正常的過程，每個人都會酸痛，不是只有你酸痛而已。當我們用接納的態度來看待它時，那酸痛的感受即使還在，也跟原來的淒楚無助大不一樣了。很多人生所謂的逆境，如能用另一種角度去接納它，則它已非逆境。
四、恬淡之美：其次，我們再談到感情的問題，如我們也用「不迎不拒、安于當下」的原則去看待人生，則在環境變動中所産生的情感，反將趨向于平淡！一切都接受了，反而不會走極端──各式的情感，酸甜苦辣、加加減減反而互相抵消而平衡了。這在佛法裏常譬喻爲「大海一味」，在無數的江河中，每一條江、每一條河，都各有它不同的味道，但是大海全部予以涵容，則最後反變成一種味道，那就是海的味道。
所以禅宗的修法，絕不用壓抑或造作的方法來修，而是用更寬松更開闊的態度來面對一切身外的境界，來面對所有心內的境界。很多人修行得很苦，都只爲用錯心而已。接納的態度，除消極地不自找苦吃外，也能積極地讓我們心胸打開，增長更多的見聞。這如同鑒鏡一般，若鏡子的面是無限的平坦，既沒有凹凹凸凸，也沒有各式各樣的汙垢等；于是，鏡子便能很清楚地反映出這世界的本來面目。
「禅」，一般人把它講得太神妙了，但事實上，「禅」反而是最平常的。這就像醫學裏講到健康的的定義，大概就只是功能正常，身心平衡吧！反而沒什麼好說的。但如講到病理學、講到藥理學，那可就精彩萬分。因此，很多人講禅，講得太龐雜了，他其實只是把病理學、藥理學當作禅而已。
五、惺惺寂寂：禅最後總說「惺惺寂寂」，前面說到生命就是有兩種作用：(一)、知性作用，是對外界現象的明白暸解。(二)、感情作用，是對外界刺激的反應。因此，惺惺是指我們對外界能看得明白，而寂寂是指因感情的開放明朗，反將趨向于穩定平淡、安然不動。總之，能以「不迎不拒、安于當下」這種心態來立身處事，那我們就能在一切時、在一切處，皆得自在跟圓滿，這是禅出纏外的妙方。
以上的結論，我相信不一定要通過很深刻的佛理，很專精的禅修才能理解到的。很多現代心理學也有類似的說法，雖這也是來之不易，但不足謂爲禅法的究竟義。因此，以下我們將更講到「禅的形上學」。
禅的形上學
「不迎不拒、安于當下」的心態，其實是通過比較深刻的哲學思辨而領悟到的──這就是佛法中的「因緣法」，因緣法是說一切現象、一切生命，都是由很多因緣共同和合而有的。就像今天能有這場盛會，成形的因緣，當然是無量無邊。你今天爲什麼長成這個樣子？我現在爲什麼又坐在這裏？我們好好想一想都知道，那牽涉到太多太多的因緣。既然一切現象都是因緣所生，都不是單一的存在，你存在你周遭的因緣中，我也存在我周圍的因緣中。因源自于過去的因，緣遍及于現在的緣。因緣牽涉，如網無邊。
從此因緣法再推衍下去，更可得到另一個結論──即一切萬物本都沒有界限的。即你中有我，我中也有你，互相牽涉，互相成就。這在心理學上，也常講到互動關系，你影響著我，我影響著你。事實上不只人互相影響，天地萬物，林林總總，都是互相影響的。所以我們跟萬物本就沒有界限，因此，「生命皆有隨著環境而變動的彈性」，其本來就當是這個樣子。不只是生命，一切萬物也本來就該是這個樣子。一切現象必在因緣變化中，才能展現出它的特性。
既然一切法是因緣所生，于是它就有兩種特性。第一、從個體看，有不斷的變化性。第二、從整體看，在變化中又有它的統一性，有它的協調性。因此，前面說到，人如果用逃避的、抗拒的方法，想由此求得自在，那是不可能的。因爲人本來就活在這個世界中，活在這些因緣中。怎麼可能讓他脫開這些因緣，而逃到另一個世界去呢？所以很多人想逃，逃不了，反而增加無謂的痛苦。所以應從因緣法裏去了悟，我們本來就植根在這個世界中，才得安心落實。
前面已講到自在，是「自己不在」，我們如認爲生命是一個不變的實體，那這個自己就在了。反之，我們確認生命本是由很多因緣錯綜複雜形成的，這不變的自己便被消融了，于是因爲自己不在，所以才能夠「與他同在」。求自在如此，求圓滿亦然。萬物本無界限，如我們能去除掉以分別心所造成的局限，則當下就圓滿了。這也是說從因緣觀來看，生命于環境中的變動性，自在性和圓滿性，都是它本來就有的。
但是人爲什麼會這麼辛苦？會有這麼多的煩惱和沖突呢？這都是因爲人習于用個體的思想來認識自己，來認識這個世界。所以在本來無「礙」的世界裏，橫生界限，界限太多了，反把自己綁住了，這就是無明。我們學禅、修行，也只是要恢複本來的樣子而已，並不是要我們到另一個世界裏去安身立命。因此，「不迎不拒，安于當下」，不是要我們安于無明迷惑與貪、瞋的習氣裏，而是讓我們安于明淨、開朗、自在圓滿的世界裏。
公案指歸
現在我們再把剛才所留下的公案處理一下：龐蘊問說：「不與萬法爲侶者，是什麼人？」他的意思是說，在人生中難免碰到一些令人心煩的境界，我如何才能逃到一邊去，而不受那些討厭境界的幹擾；或說，我希望修行到一種最高境界，且這境界只有我能，其他的人都不能，這最高境界到底是什麼？馬祖答：「待汝一口吸盡西江水，才與汝道。」西江水到底多大呢？至少比淡水河還大些吧？那怎麼可能一口吸盡西江水呢？這「口」，其實是指腹量、心量而言。我們常說：「宰相肚裏可撐船。」就是指他的肚量很大。這肚量必須廣大如海，才有辦法容進西江水。否則，即使吸進去了咕噜一聲，又被咳出來了。所以「待汝一口吸盡西江水」的意思是說，等到你能心大如海的時候再告訴你。爲什麼呢？你不要老想著高高在上，或遠在天邊。你能用心大如海的態度，去接納一切現前的境界、去待人接物、去觀察萬象時，你心中早沒這個問題了。因爲你已跟萬化合一矣。于是龐蘊言下頓悟，哦！原來不需要辛苦，跑得老遠，爬得多高，原來現在一切都OK的。龐蘊已悟了，而你還悟不悟呢？
《天心明月 21· 禅與人生》全文閱讀結束。