..续本文上一页讲要对环境产生觉知照见的原则相违背了。这是一种偏端。
(二)、争取占有：另一种偏端是，人往往又以争取占有的方式来求圆满。我没有钱！怎么办呢？去赚钱啦！把它赚成我的钱。这件衣服很漂亮，很希望拥有！那家俱颇可爱，也希望持有！我们已看上、将看上的东西很多很多，然后就拚命去争取掠夺，总希望愈多愈好。于是求自在是用逃避、拒绝的方法，而求圆满却是用争取占有的方法。因此，在这两端间，便有很大的矛盾。
(三)、缠的人生：不是吗？每个人从早上到晚上，都常在这矛盾里打转。这个客户你要不要见他？也许一方面想，还是不要见他，那个人好啰唆！可是另方面又不禁想到，若这桩生意做成了，也挺不错的。这真是矛盾呀！人从早到晚常在好不好？要不要？的念头里打转，似有很多矛盾、冲突。其实，说穿了也不过如此。
我们再看一国的政党也是一样，有的趋向于保守，保守的就说不要变动，通通不动好了。而急进的就说要动，及时赶马上阵，冲锋去了。
在面对任何境界时，这样的冲突，就很容易被引发出来。要，有要的理由；不要，有不要的理由，于是我们就常常被卡在那个地方，不能动弹。这个时代，为什么那么多人要学禅呢？那不过是因为被缠住了，想要逃脱而已。
在农业时代里，世界还很简单，即使有这矛盾在，也不会造成太大的冲击。但在这个时代里，我们每天接触到太多的人、事，如每次都要这样问一下，好不好？要不要？这还得了！而且，即使是自己作成的决定，自己都未必满意。虽说好，但不好的理由还存在；虽说不要，可是要的理由也不能漠视。所以，这个时代很多人精神分裂，那就不足为奇了。
今天，很多人学禅，但如不能看到问题的真相，则学了一大堆口头禅，也是没有用的。学禅是为了解决自己的问题，然如自己的问题都不清楚的话，别人也没办法帮助你的。
禅出缠外
一、不迎不拒：禅如何能解决此矛盾呢？其实原则很简单，即你既不要逃避，也不要营取，所谓「不迎不拒」是也。对一切境界、人事，不要用逃避或拒绝的方法来求自在。不要想只有自己独在，而别人不在。事实上，如以禅法而言，求自在，反而要「自己不在」。自己不在即是说，不要有太强烈的主观意识，不要有太凌利的分别心。我要什么！我不要什么！自己的意见太主观了，必容易造成跟外界的冲突、矛盾。
所以自在，要自己不在，或者反过来说，要「与他同在」。对一切人或境界，要想办法跟他达成和谐、完成共荣。同时也不用占有和掠取的方法来求得圆满。如果我们用逻辑的思辨来反省这些作为，便知道那必离题愈远。假如于贫富之间，我取富，不取贫，或者是取贫不取富也好，反正你用二分法，分开之后任取其一，则再怎么取、怎么舍，都不可能达成圆满。因为你已至少先刮掉了一半，而另一半，即使你能究竟得到，也无法圆满的。各位想一想，是不是这个样子呢？
所谓的追求，都是相对于另一种你不要的东西而说的，譬如希求聪明而不愿意笨，聪明即使被你追求到了，但是对笨的体验，你还是不知道的，因此，这还不圆满。
二、安于当下：不用逃避的方式来求自在，不用占有的方式来求圆满，这就是禅宗常讲的一句话：「不迎不拒、安于当下。」对于一切已来的境界我们不要加以抗拒，对于还没来的，也不要去攀缘迎求。所谓当下，是指我们感官所触及到的境界，包括眼所见到的、耳所听到的，以及种种境界。所以禅宗的修行，不在于去炼出什么神秘境界来，它只是跟一般人不同的心态──用「不迎不拒、安于当下」，则于无为中便得自在与圆满。
三、和谐之乐：于是，根据这个原则，我们可剖析几个问题：第一什么是痛苦？什么是安乐？痛苦是从矛盾中产生的，而安乐是在和谐中才有的。很多人把快乐跟幸福，定义在某一个需求上。以为我如果拥有什么东西，便可以得到快乐。其实重点不在东西的拥有，而在于你跟它到底产生怎么的关系。关系若是和谐，即有安乐可言。而生病算不算痛苦呢？那就要看谁在生病？有的人喜欢生病，生病的时候可以不用上班，可以得到多一些人的关心，于是生病对他反而是安乐事了。因此痛苦或安乐，全看你接纳的程度。若全能接纳，那就不是痛苦了。
很多人都不免用先入为主的观念，去认定某个东西不好，我不能接纳！如此你只有自讨苦吃的份！因为你不能接纳，所以让你痛苦，而非一般人所谓的：因为它就是痛苦的，所以我不能接纳？
我们在教打坐时，也常讲到这个态度，很多人打坐时，都会有脚痛、腰酸的现象，而一般人对于酸痛的直觉就是：酸痛不好，我害怕，我想逃避！于是乎，这只有两种后果：一、虽也继续打坐，但辛苦地忍痛。二、是放腿下座吧！
但如我们对酸痛能用接纳的态度去看待它──酸痛是正常的过程，每个人都会酸痛，不是只有你酸痛而已。当我们用接纳的态度来看待它时，那酸痛的感受即使还在，也跟原来的凄楚无助大不一样了。很多人生所谓的逆境，如能用另一种角度去接纳它，则它已非逆境。
四、恬淡之美：其次，我们再谈到感情的问题，如我们也用「不迎不拒、安于当下」的原则去看待人生，则在环境变动中所产生的情感，反将趋向于平淡！一切都接受了，反而不会走极端──各式的情感，酸甜苦辣、加加减减反而互相抵消而平衡了。这在佛法里常譬喻为「大海一味」，在无数的江河中，每一条江、每一条河，都各有它不同的味道，但是大海全部予以涵容，则最后反变成一种味道，那就是海的味道。
所以禅宗的修法，绝不用压抑或造作的方法来修，而是用更宽松更开阔的态度来面对一切身外的境界，来面对所有心内的境界。很多人修行得很苦，都只为用错心而已。接纳的态度，除消极地不自找苦吃外，也能积极地让我们心胸打开，增长更多的见闻。这如同鉴镜一般，若镜子的面是无限的平坦，既没有凹凹凸凸，也没有各式各样的污垢等；于是，镜子便能很清楚地反映出这世界的本来面目。
「禅」，一般人把它讲得太神妙了，但事实上，「禅」反而是最平常的。这就像医学里讲到健康的的定义，大概就只是功能正常，身心平衡吧！反而没什么好说的。但如讲到病理学、讲到药理学，那可就精彩万分。因此，很多人讲禅，讲得太庞杂了，他其实只是把病理学、药理学当作禅而已。
五、惺惺寂寂：禅最后总说「惺惺寂寂」，前面说到生命就是有两种作用：(一)、知性作用，是对外界现象的明白暸解。(二)、感情作用，是对外界刺激的反应。因此，惺惺是指我们对外界能看得明白，而寂寂是指因感情的开放明朗，反将趋向于稳定平淡、安然不动。总之，能以「不迎不拒、安于当下」这种心态来立身处事，那我们就能在一切时、在一切处，皆得自在跟圆满，这是禅出缠外的妙方。
以上的结论，我相信不一定要通过很深刻的佛理，很专精的禅修才能理解到的。很多现代心理学也有类似的说法，虽这也是来之不易，但不足谓为禅法的究竟义。因此，以下我们将更讲到「禅的形上学」。
禅的形上学
「不迎不拒、安于当下」的心态，其实是通过比较深刻的哲学思辨而领悟到的──这就是佛法中的「因缘法」，因缘法是说一切现象、一切生命，都是由很多因缘共同和合而有的。就像今天能有这场盛会，成形的因缘，当然是无量无边。你今天为什么长成这个样子？我现在为什么又坐在这里？我们好好想一想都知道，那牵涉到太多太多的因缘。既然一切现象都是因缘所生，都不是单一的存在，你存在你周遭的因缘中，我也存在我周围的因缘中。因源自于过去的因，缘遍及于现在的缘。因缘牵涉，如网无边。
从此因缘法再推衍下去，更可得到另一个结论──即一切万物本都没有界限的。即你中有我，我中也有你，互相牵涉，互相成就。这在心理学上，也常讲到互动关系，你影响着我，我影响着你。事实上不只人互相影响，天地万物，林林总总，都是互相影响的。所以我们跟万物本就没有界限，因此，「生命皆有随着环境而变动的弹性」，其本来就当是这个样子。不只是生命，一切万物也本来就该是这个样子。一切现象必在因缘变化中，才能展现出它的特性。
既然一切法是因缘所生，于是它就有两种特性。第一、从个体看，有不断的变化性。第二、从整体看，在变化中又有它的统一性，有它的协调性。因此，前面说到，人如果用逃避的、抗拒的方法，想由此求得自在，那是不可能的。因为人本来就活在这个世界中，活在这些因缘中。怎么可能让他脱开这些因缘，而逃到另一个世界去呢？所以很多人想逃，逃不了，反而增加无谓的痛苦。所以应从因缘法里去了悟，我们本来就植根在这个世界中，才得安心落实。
前面已讲到自在，是「自己不在」，我们如认为生命是一个不变的实体，那这个自己就在了。反之，我们确认生命本是由很多因缘错综复杂形成的，这不变的自己便被消融了，于是因为自己不在，所以才能够「与他同在」。求自在如此，求圆满亦然。万物本无界限，如我们能去除掉以分别心所造成的局限，则当下就圆满了。这也是说从因缘观来看，生命于环境中的变动性，自在性和圆满性，都是它本来就有的。
但是人为什么会这么辛苦？会有这么多的烦恼和冲突呢？这都是因为人习于用个体的思想来认识自己，来认识这个世界。所以在本来无「碍」的世界里，横生界限，界限太多了，反把自己绑住了，这就是无明。我们学禅、修行，也只是要恢复本来的样子而已，并不是要我们到另一个世界里去安身立命。因此，「不迎不拒，安于当下」，不是要我们安于无明迷惑与贪、瞋的习气里，而是让我们安于明净、开朗、自在圆满的世界里。
公案指归
现在我们再把刚才所留下的公案处理一下：庞蕴问说：「不与万法为侣者，是什么人？」他的意思是说，在人生中难免碰到一些令人心烦的境界，我如何才能逃到一边去，而不受那些讨厌境界的干扰；或说，我希望修行到一种最高境界，且这境界只有我能，其他的人都不能，这最高境界到底是什么？马祖答：「待汝一口吸尽西江水，才与汝道。」西江水到底多大呢？至少比淡水河还大些吧？那怎么可能一口吸尽西江水呢？这「口」，其实是指腹量、心量而言。我们常说：「宰相肚里可撑船。」就是指他的肚量很大。这肚量必须广大如海，才有办法容进西江水。否则，即使吸进去了咕噜一声，又被咳出来了。所以「待汝一口吸尽西江水」的意思是说，等到你能心大如海的时候再告诉你。为什么呢？你不要老想着高高在上，或远在天边。你能用心大如海的态度，去接纳一切现前的境界、去待人接物、去观察万象时，你心中早没这个问题了。因为你已跟万化合一矣。于是庞蕴言下顿悟，哦！原来不需要辛苦，跑得老远，爬得多高，原来现在一切都OK的。庞蕴已悟了，而你还悟不悟呢？
《天心明月 21· 禅与人生》全文阅读结束。