禅与人生
引言
在讲这题目之前，我们首先看一个公案：有庞蕴居士问马祖曰：「不与万法为侣者，是谁？」这就是问，若一个人修行到能超乎一切人、一切境界之后，又是何种境界？马祖答曰：「待汝一口吸尽西江水，再向汝道！」于是庞蕴言下顿悟。庞蕴问的是什么问题？马祖为何要这么回答？以及庞蕴到底悟了些什么？这等我们演讲告一个段落后，再回头处理。或许各位也可以在演讲的过程中，慢慢去理会这公案的深妙处。
生的定义
一、应变的弹性度：现首先就〈禅与人生〉这题目中，讲「生」的定义，这儿我们先不提及佛法，先不拘泥于禅法，就照一般人所定义的。「生」，首先要有随环境而不断调适的能力。即环境不断变动，它要能不断地去作调节适应。这也是说生命要有相当的弹性。
(一)、非生物：在科学上有所谓生物与非生物。什么叫非生物？譬如桌上这个杯子，早晨看、下午看，它都是这个样子，今年看、明年看，它还是这个样子。这个世界已历经了很多变化，但它仍没什么相应的改变。或者如一张桌子，一块石头……等等，我们都称之为非生物。主要都因为它没什么大变动。它们不能随环境的变动而作调整，故没有生命的弹性。
(二)、植物：其次我们再看植物，植物的生命，从种子、发芽，然后生长茁壮，愈长愈大，它有明显的生命历程。或者在春天开花、在秋天结果。春、夏、秋、冬，不同的季节皆能对应出不同的现象。甚至在一天之中，白天有光合作用，晚上有呼吸作用，白天和晚上还是不一样的。这也就说，环境在变，生命的形态也跟着变，当然植物能变化的范围还是很有限的，因为它还是被束缚在土地上而不能移动。
(三)、动物：再看动物，它早上出去觅食，晚上回窝里睡觉，不止活动的空间扩大了，甚至对外界，也有一般人所说的本能反应。又动物也有恐惧、也有爱恨。除情绪作用外，更有对外界的知觉作用。
(四)、小结：所以我们在观测生命时，总会认定，植物比矿物能表现出生命力，而动物又比植物更具生命力。这都是就能随着环境变动而调适的能力而言。
二、维持内在的属性：生的第二种属性，即要在变化之中，还能维持它生命的特质。譬如说这杯子，如被打破了，它虽也随着环境而变化，但已变得不是杯子了。一棵木瓜树，从发芽起到慢慢成长，它于变动中，乃有一个最后的目标，就是要长成木瓜的样子，要开出木瓜的花，要结成木瓜的果。如果变动已离开这个轨道，它就已失掉生命原本的形态。譬如说木瓜因受到强风、大雨、烟火、病毒等的侵害，它变得无法生长，变得无法开花结果。虽说它还是在变，但已不是木瓜了。
这也是说，生物的变，乃为完成它的目标，才有意义。否则，非生物也在变，但非生物的变，就无目标可言。石头，被锤子一敲，碎掉了，它能完成什么内在的目标吗？总之，「生」的定义：一是能随着环境而有变动的弹性，二是在变动中，要能维持本来的目标。
人生面面观
一、生命的外观：于是我们再谈到「人生」，何以在所有生物中，我们认为人是万物之灵呢？这是因为他在「生」的两种定义中，表现得比其他动物更显著、更圆满。首先我们看，人随着环境而变动的弹性：现代有些科学家认为人的特质，乃在于人有双手，可以制造工具。他们还说，人双手的大拇指可以握，而其他动物不能握，故唯有人能制造工具。这讲的当然也有道理，但未免挂万漏一了。也有人认为，人的特质，乃在于人可以用语言沟通，可以用文字来传达他的意见，这也是一部份的道理吧！但还不完全。
如果我们回归到刚才的定义，人和所有的生命一样，都具有随着环境变动而调适的弹性，只是人的弹性比其他动物、植物，表现得更完整罢了。这弹性的表现方式，我们可归纳为两类作用：第一是知性作用，第二是感性作用。
(一)、知性：从我们对外界的认识而有。有人说老鹰的眼睛特别好，它可以在几千公尺的高空上，看到地面上正在奔跑的兔子、老鼠之类。可是事实上，老鹰所看到的世界，绝对不会比人广，因它看来看去，大概只看到它所要寻找的食物吧！人的耳朵没有蝙蝠灵敏，人的嗅觉也没有狗好！但是，人所有的感官加起来，就是比其他动物所知道的还多。若所知道的范圈愈宽广，则它的生命就必然愈殊胜。
既要随着环境变动而调适，那首先要知道环境是什么？环境又产生了何种变动？这些讯息皆是通过我们的感官：眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，而能明了的。因此，如对周遭的一切不能善加明了，则我们的生命就不可能完整了。
除了认识这些经由眼、耳、鼻、舌、身等感官所映入的表象外，人进一步地乃从表象里，去探究它更深层的道理。现象的存在，现象的变化，都有它不变的理在。这个理一般动物是没办法去了解的，而只有人透过他知性的作用，透过他理性的作用，才可以明了。接着再用思考，把他所知道片断的理，更归纳成完整的系统来，这终成为哲学的体系。因此，要表现出人的生命力，首先要应用我们对外界的知觉能力。
(二)、感性：其次于感情也是一样。在种种的变动中，人有各式各样的感情变化：喜、怒、哀、乐、忧伤、恐惧、嫉妒、傲慢......等等，其他动物虽也有类似的变化，但没有人这么多。
(三)、非封闭、压抑：这也是说，如不能把以上两种特质发挥出来，那便不成为人的生命了。有的人老是希望把自己封闭在一个很小的世界里，他或者觉得外面不安全，或者觉得外面太杂乱，于是把自己封闭起来。然一经封闭，便把自己的生命给限制住了，他变得非常狭隘、非常可怜。同样，也有另一种人是以压抑的方法，来处理自己的感情，喜、怒、哀、乐种种情绪，都不让它有所外露，这种作法跟生命的原始本能是相违背的，说难听一点，像找死一样，自断生机。因此，做为一个人，要表现出完整的生命力，首要从知性和感性去发挥。
二、内在的目标：如前所说生命的第二种特征为迈向自我成长。那人的目的又是什么呢？我想人不只是要长成人的样子而已！如果只为了长成人的样子，甚至只为了繁殖下一代，那跟一般动物便没什么差别。所以在生命的变化里，人必然有他很深刻、很内在的目标。
但这个目标是什么呢？这倒是一个很抽象的问题，目标虽存，却不甚明了。古今多少哲学大师、宗教大师都在说，说到现在好象也没有定论。有的说人生的目标乃在追求财富，或追求名誉、追求健康、知识、艺术……等。似乎各有各的目标。但是，就我个人的观察、体会，我可以说，人生的目标其实只有两类，第一是求自在，第二是求圆满。
(一)、求自在：首先讲何以要求自在？前面讲到，人一定会随着环境变化而做某种程度的反应。这反应，或者是知觉，或者是情感。但我们也经常在那变动中，觉得不自在。肚子饿了，不自在；口渴了，不自在；身体冷了，不自在。在环境里我们未必皆能自在。
为什么要争取财富呢？其实更深层的目的，就是要求自在。肚子饿了，要有东西吃。身体冷了，要有衣服穿。天气风雨，要有房子住，这些都是为了保持身体的自在而必备的工具。人又为什么要囤积粮食，也是为了求得更大的自在。因为在安全感里，人才能自在。或者说，我们希望有人关心我，希望有人尊重我，这也是希望在别人的关心里，在别人的尊重里，以求得自在。甚至说我们努力于追求知识学问，也是躭心如对万象不能了解，我们就会迷惑，会恐惧、觉得不自在。
这一点「求自在」希望大家能善加留意！很多人已忘了他的初衷是为了求自在，而往往把求自在的手段，当做目的。有些人企求财富，但财富只是手段，而不是目的。至于名誉、健康、知识、学问......等都一样，错把手段当目的。所以他们即使求得很辛苦，结果还是不自在。各位可想一想，是不是我们这么辛苦，从早上忙到晚上，从年初忙到年尾，就是为了求个心里的自在呢？
(二)、求圆满：人除了求自在外，就是求圆满。自在有时候还简单一点，就在这儿，没事了，我便得自在，但这还未必圆满。自己有饭吃是自在，但须连别人也有饭吃，那才圆满。有时候多知道一些事情，对你而言未必需要，但我们还宁可多知道一点，这也是为了求得更大的圆满。这圆满从自己到他人，从少数到多数，从外表到事相、到比较深刻的道理，我们活着就是不断地在追求一个更大的圆满。
所以，人生任何一种思想、任何一种行动，不管是政治上、经济上或宗教上，据我的看法不过是为求自在，为求圆满的方便而已。因此，于环境的变化中，愈能够心安，愈能够自在，那你就愈觉得幸福美满了。
三、人在缠中：(一)、逃避、拒绝：从前面讲到这里，重点在讲人生就是安在种种环境的变化中，去求得自在与圆满。这本来也没什么好渲染的。可是，人往往发生一些错误，就是用南辕北辙的方法去求自在与圆满。
刚才已讲到很多人错把手段当目的，这是一类的错误。其次，就是用逃避的方法去求自在。譬如说，在公司里做了一件不好的事，你就想到，或许老板会责怪，那我今天请假好了。如外面声音很吵，就想躲在房子里不要出去好了。都市里太吵了，赶快到山上去吧！一想到什么事情、什么境界，会让我们不自在？一般人的反应就是；我赶快拒绝，不让它来；如不能拒绝的话，那就干脆自己逃掉算了。
所以很多人对自在的定义是：「只有我在，别人不在，那我就自在了。」如果我们经常用这种心态来求自在，那就很容易形成封闭的现象。很多境界不敢接触，很多事情不想知道，这样我们的世界，就愈缩愈小，就跟刚才所…
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