格式與局限

　　我們常聽說「某人沒有人格」，沒有人格似必是罵人的話；然禅宗所講卻要「出格」，那麼，該有格呢？還是該無格呢？這格的問題，從生活到修行之中，都普遍存在，所以我們今天就來研究「格」。

　　國人有詞雲「格局」，「格局」者，有格就有局，局者局限也。什麼叫格局呢？我們且看佛像旁邊的光明燈，就很清楚了。每盞光明燈都有一個格子，方方正正的分隔開來，有一尊莊嚴的佛像，有一盞小小的燈，還有供養人的名字，這很明

　　顯的是一種格局。由是既成爲格式，就免不了局限了，當一個人、一個社會慢慢型成某種格的時候，它已失卻了原有的活力、原有的意義。這也就是雖名爲「光明燈」，但已不見光明了。

　　任持自性．軌生物解

　　現在我們且從廣義的格講起，在唯識學上說：「法是任持自性，軌生物解。」什麼叫任持自性？譬如我們所看到的這個杯子，這杯子大致是有它穩定的形象，有它明確的作用，能保持著的形象與作用，便叫任持自性。樹也是一樣，雖能成長，但大致在某期限內能保持著某種形態以被認同，彼亦叫任持自性。至于「軌生物解」，軌是軌道，有軌道就有限製，我們亦常說「軌範」，有軌必有範，範就是範疇。因爲物能任持自性，所以我們才能了解它，此即「軌生物解」之意。相反地，如形象經常在變，則我們無法對它做較深刻的認識與肯定。任持自性，其實就是「格」的形式；因此，一切法不管有形還是無形，都必從「格」中而得以認識。

　　生與非生

　　我們且從格義中來看生物與非生物的差別。譬如木頭、石頭、磚頭等物中，其任持自性的作用就更明顯，今天看是石頭，明天看還是石頭，天天看都沒什麼不一樣，它的「格」非常僵化、局限；再看看植物，今天看與昨天看，似乎沒什麼大不同，但一個月前與一個月後，就有些不一樣，它因能成長，所以格式已不那麼死板，可以有點變化了，但植物的變化終究還是很有限的，它只能在原地生長。

　　如果進一步講到動物，動物除了在形體上會慢慢由小長大，會有饑餓、寒暑的感受外，它可以移動位置，今天在這個地方，明天在另個地方，因此，從動物身上，我們更可以感覺到其生命的活力。

　　所以，生物與非生物的差別，主要視其「格」而定。如果「格」愈局限、愈僵化，那就愈沒生命力；相反地，「格」愈有可塑性、愈有互動性者，我們才稱其爲生物。

　　誰能無格

　　接著，再進一步講到人的格。首先，人最明顯表現在外的是身體上的格，每個人的身高、體重，甚至眼睛、鼻子、頭發，各長什麼樣子，這都是他的格。所以會看相的，可以從相中看出他的格調，而什麼格調，將會有怎樣的命運，都有模式可參考。這是就生理的格講起。

　　其次，心理方面，又有更多的格式：有些人就是貪心重──貪吃、貪名、貪財、貪色；有的人瞋心重；有的人慢心重；所以在心理上，每個人亦都有他的格。世俗常罵人說：「這個人沒有人格！」但如果他真的沒有人格，他就不可能存在；而既然能看到他、能罵他，則必是因爲他有某種格調存在，只是他的格調與我們的期待不相同而已。

　　業力與願力

　　格從那裏來呢？格主要來自二種，一是業力，二是願力。身體爲什麼是這個樣子？長相爲什麼是這副模樣呢？以佛法講，這是業報所成。又人有各式各樣的貪、瞋、癡，也是過去生的習性所致，平常說：「江山易改，本性難移！」就是指累生累劫所積下來的業障，才形成他的格調，這皆指業力所形成身體或心理的格。

　　其次講到願力，願力是透過意志抉擇而形成的格調，譬如文學家有他的風格，藝術家有他的風格，政治家、宗教家皆有他的風格。人，最初由他個別的興趣與嗜好而形成一種格；其次由所從事的職業，也會慢慢形成某種「格」；當中比較高明的，是透過理智的抉擇而形成特殊的格調，我們常說宗教情操、愛國情操，事實上，每一種情操也只是另一種格而已。

　　這也是說，大部份人的格，是由業力形成的，只有少數的人是由願力形成的格。因此，在罵人「沒有人格」時，是指沒有由願力形成的格，而願力的格必內含一種積極向上、奮發有爲的情操。

　　覺之與否

　　格之由來可從業力，亦可由願力，因此，衆生修行的重點，乃在于把業力的格變成願力的格，而這裏面又牽涉到一個「覺」的問題──我們對「格」的存在能不能知覺、能不能自覺。多數人的格是由無明業力所形成的，他從生下來就帶著這個格，一生一世也就在格中轉不出去，且連自己也不覺得陷在格中，這就是「不自覺」。

　　也有一種格，最初雖是由願力所形成的，但最後也不自覺了，且淪爲一種慣性的力量。譬如有些人天生喜歡布施，常做些慈濟的事務，他未必很清楚這樣做，是爲了什麼？然既不清楚又何以一直做下去呢？這是他過去的願力所熏習成慣性的力量。也有的人雖沒特別要持什麼戒，可是他的生活形態卻嚴謹而有規矩，這也是宿願的力量。以上不管是業力或宿願所形成的格式，如果不自覺，基本上還在生死之中；即使是宿願，因沒有再覺的關系，那終是不可靠的。因此，真正的格是要透過理智的分析判斷加以認定的。

　　作與受

　　自覺又分爲兩大類，一是被業力牽引，不能作主，但還知道自己在格中，如我個性貪玩，自己雖知有這習性在，心也想改，但不是一下子就能改得過來的。這雖由業力所牽，仍在格局之中，但因能自覺故，便能從疏遠而漸出離。因此，這與前面講的宿願不同，宿願所成的善行，因未經再覺的關系，所以那善的力量終究會慢慢退失；反過來說，雖是業力所形成的惡習，只要能透過自覺，終能慢慢跳出來，所以覺之與否，是修行的關鍵。

　　在爲業力所牽的自覺下，其又有受與作的差異，首先講「受」。對某些已形成的格局，在短時間內沒辦法改變的，你只能先加以接受。譬如說，你就是這樣的體質，或有某種太重的習氣；又如臺北的天氣，就是這樣悶悶不清爽；現在的世界局勢，就是這個樣子，誰能改變它呢？即使能改變的也太有限了。這都是早已形成的「格」，故我們只能先安忍接受它；如不願接受，就只會覺得更痛苦而已！而接受之後，能改變的、能調適的，還是要慢慢去調適，這是指受的心態。

　　其次，比較積極向上的，是要從「作」中建立起一種新的格調──人的格、物的格，或其他種種的格。就像蓋房子，首先要將結構確定，那邊有柱子，那邊有門，那邊有窗，在還沒蓋之前，這格是由你來決定的；同樣地，畫家畫一幅畫，在畫還沒上筆之前，這格還沒形成；但等他畫上去之後，這格就已顯現出來了；文學家、藝術家、宗教家也都以個人的智慧、聰明、才華，而建立起個人的格調。

　　在這時代，每個人都積極地想要建立自己的格調，好象要把商標貼在額頭，好讓別人很快地知道自己的特質。這只爲前面所說到的一種現象──我們能對某物有所了解，基本上是透過他的格而加以認定的。沒有格便無法了解，所以，每個人都希望表現出他特殊的風格，以增加別人的了解，以博得別人的認同。

　　僵化與死亡

　　格的建立，雖辛苦不易，但過一段時間後，又往往變成僵化。在最初沒有格的時候，因沒有固定的形式、沒有刻意的軌範，所以，整個生命充滿了生機；而等到格慢慢形成局限，則能夠變化的可能性愈來愈少，那也就是說，變得愈來愈僵化。

　　此僵化的結局，不管是物或人皆如此，譬如植物幼小的時候長得很快，可是到了一段時間後，就慢慢不長了，從固定後，又慢慢衰老死亡；人也是一樣，身體長到成熟之後，就衰老死亡；心理上的格、有爲的格、以意識所建立的格，也都一樣，過一段時間後皆慢慢趨向于僵化。例如唐詩，最初是一種新的體裁，大家拚命寫，寫了一段時間後，這格就僵化了；之後宋詞取而代之，宋詞過一段時間後，也一樣僵化死亡；同樣地，每位藝術家最初皆有他特殊的風格，但是慢慢地，他的作品千篇一律，像八股一般。僵化的格式沒有生命力，所以不免于死亡。

　　個人的格如此，團體的格、民族的格或文化的格皆然。一個團體可能要經過長時間之後，才能慢慢形成他們的格，像現在的公司講到要建立「企業形象」；甚至說文化，希臘文化、羅馬文化，每一種文化在經過幾百年幾千年之後，它的格也慢慢趨于僵化而轉向于沒落，在人類的曆史中，不管是個人、民族、文化都難免陷入僵化而死亡的結局。

　　決定僵化的遲早，其有二種因素，一、格局的大小：如果格局小就僵化得快，譬如農禅寺，只有這麼一小片土地，東蓋西蓋，很快地就沒地方可蓋了。沒有彈性的空間，這格局就僵化了。同理，小樹，格較小，二、叁個月就飽和了，所以便開始衰老，這是半年生或一年生的植物；但如果是大樹，卻可以幾百年幾千年生，而格還不至于僵化。一個人生命格局的大小，就看他立志奮門的目標，如果目標很小，也很快就滿了，而不能突破、超越。格小僵得快，這很好理解。

　　二、機構的彈性：如果農禅寺房子不是用硬體蓋，而是用軟體──如組合房屋等，今天大殿太小，明天重新組合一個，今天男寮不夠，這邊拆那邊裝，很快就解決了，這是因結構比較有彈性的關系。而用硬體的結構雖比較穩固，風吹雨打不受影響，但它的可塑性小，便容易僵化，用軟體結構則利弊恰好相反。機器也是一樣，一部專業化的機器，專作杯子，它能作得很好，但若要改做其他東西，就不適用了，這是因其機構彈性度太小o愈穩定者，即伸縮的空間愈有限。

　　前面已說到「生與非生」的差別在格之不同，如果格局小，格局死板，就死得早。一般人或一個民族最後總陷入僵化的死局，這是因他的格局總是有限…

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