真情無限
首先說明我爲什麼要講這個題目，在住山時，我經常思考著：以目前的社會或多數的衆生，其最需要的是什麼？我想了又想，最後肯定他們迫切需要的有兩種：第一是真理，第二是真情。
如果不明真理，我們就會很迷惑，不知道何去何從？又如人與人之間沒有真情的話，就會彼此有很多瓜葛、有很多煩惱。關于真理的部份，以前已說了不少，故以下單就「真情」作發揮：
煩惱的根源
現在我們的社會由于經濟繁榮，每個人都可以過著豐衣足食的生活，但是人的煩惱並沒有因此減少。這煩惱中，來自于「理」上面的迷惑，固然是有；但是對大部份的人而言，主要的煩惱還是來自于人際關系的不協調。有些人在家裏時，常覺得父母很唠叨！講！講！講！講那麼多，還在講；父母卻也覺得現在的兒女很難管教！跟他講了老半天，他還是不聽。或者在公司、在學校，我們也經常有很多煩惱，而這些煩惱也大部份是來自于人際關系的溝通不一良。
目前很多人在處理溝通問題時，常著重于溝通技術的改良，而事實上，很多時候問題倒不在于技術，而是在「你到底要溝通什麼」？有時候，我們對自己所要溝通的、所要表達的意見，自己都弄不清楚。如果你自己都不能清楚，那麼，話說來說去，別人更不可能了解你，所以溝通的問題，依我看來，最重要的，是我們不能了解自己。
那人又爲什麼不能了解自己呢？很多時候是因爲造作和壓抑的關系。而造作與壓抑者，即非真情也。世間人以爲什麼是「真情」呢？我喜歡一個人，從現在到未來都一直喜歡著他，以爲永遠不變才叫做真情。但若以佛法的觀點來看，「諸行無常」，那有什麼不變的情。甚至以世間法來看，即使你每天都同樣愛著一個人，但每天對于愛的感覺當然也會不一樣哩！那如何能有永遠不變、定質定量的情呢？不可能的！因此，以下我們要從另外的觀點來論「真情」。
當下現起者爲真
何謂「真」？真是「當下現起者」稱爲真。當下我看到一個杯子，「覺」得杯子好看，這是真。當下我看到一個人，大概前輩子彼此沒結什麼善緣吧！覺得很不順眼！這個不順眼也是真。當下現起的任何感覺、任何情緒都是真的。
如果當下現起的是貪心、瞋心、慢心，那又如何呢？很多人學佛之後，會直接地認定貪、瞋、癡都是假；但我要說的假，那還不是這個！因爲如果當下現起的明明是貪、瞋、癡，那還是真的！假，主要來自于造作和壓抑。
非造作
造作與壓抑是所謂的假，而人爲什麼又要造作呢？主要爲一種自以爲是或先入爲主的形象，而造作出與當下不合的感受。譬如來了一個人，他或者是有錢、或者是有勢，可能對我們未來有著重要的影響，所以我們當下即使覺得這個人其貌不揚，沒什麼可愛處。可是由于先入爲主的觀念，所以還是逢迎他、巴結他，而作出喜歡的樣子，這當然是造作。同樣，有另外一些情況，我們喜歡一個人，但是人家都說：「那個人是壞人！」于是我也只好表現出不喜歡他的樣子！這個也是造作。
從土地裏、花圃裏長出的花，我們稱它作真花，因爲它有源頭。但若從人工刻意製造出來的形象，雖跟花的模樣相同，但因它沒有真實的質感、沒有源頭，故稱爲假花。假山、假發……等都是一樣。爲什麼說它是假呢？因爲它沒有「根源」。同樣，造作的情也沒有它的根源──沒有它內在真實的覺受，故稱爲假。
非壓抑
其次，談壓抑的情況，剛好與造作相反o造作是本來沒有的，而硬要表現出有的樣子。而壓抑是本來有的，卻抑止它的浮現。譬如說我們起了貪心、起了瞋心、起了慢心，起了這些一般人以爲不好的念頭，所以見到他們就像見到鬼一般，趕快把它堵起來，不讓它出現，這個稱爲壓抑。
所以本來沒有的，要把它造作成有，這是假。本來有的，要把它抑製成無，這也是假。而當下現起的，不管是那一類都稱爲真。
有情衆生與無心道人
佛法常說衆生就是有情，有情就是有情感的變化。人心對著外境，必會産生情緒的變化。所以人只要還活著，還面對著境界，就不能逃避于情感的問題。很多學佛的人，都極力避免于情感的問題，常講些空泛不著邊際的空理，以爲天下就太平了。但如果我們不能用理來協調情感，則在學佛與生活上就不可能落實。
也許有人會說：「禅宗常稱修行者爲『無心道人』，既是無心就應該沒有情感的變化！」但是這個「無心」是不能用「斷滅」的思想來錯解的，本來有的因緣，到最後卻變成什麼都沒有，這稱爲斷滅。所以修行是可以修成無心道人，但絕不是抑製成石頭、木頭般的無知無覺。
「無心」，根據我的了解，略有兩種：第一就是上次講到修行的大原則「內攝與外延」，內攝如修定的時候，心很專注在一個方法上，或數息、或念佛。這時心既不對外境，當然就不起情感的變化。所以這時候的無心，是因心不對境才不起情緒的變化。但是上次也談到「內攝」的方法，其實只是手段而不是目的。內攝之後一定會有外延的對應，而外延之中，心還是必與境界接觸的。
我們人，不管怎麼打坐，總有下座的時候；不管怎麼專心修行，總有回到現實生活的時候。所以心終究會在境界裏，跟「境」交涉，跟「境」産生變化。而心既與境界産生關系，就會相映有情緒的波動。因此，怎樣從外延的關系，而暸解「無心」的境界呢？無心，依我理會是從「有限」的情，到「無限」的情。或者說由極端偏頗的情，到合乎中道、相近于平淡的情。
從有限到無限
首先，講怎麼由有限的情到無限的情？佛法裏常講到，我們的世界是在緣起之中。緣起像網一樣，所以每一樣東西對我的關系而言，絕不是一條單獨的直線關系。在直接、間接、無窮盡的網裏，就會産生無窮盡的情感波動。譬如說這個杯子，你初看時，只覺得它好看或不好看，這是直映于眼睛中的感覺。其次你會聯想到，這杯子乃是買來的(或者朋友送的)，如果它太貴了，則我們就會增些不喜歡的情感因素。如果還便宜的話，則又變得喜歡一點。或者說，雖然貴些，但是很實用，而這實用也是另一種情感成份。或者我個人雖不太喜歡，但是卻有很多人，都還喜歡它，則我的不喜歡，也會被沖掉一些。
這也是說，任何物體和我們的關系，它既是無窮盡的！則在此無窮的關系裏，就像有千萬根弦一般，每一根弦都會發出它的波動、發出它的頻率、發出與它相應的情感光譜。所以事實上，我們的情感本來就應是無限的！
然衆生因爲自己的眼界有限，都用很狹隘的觀念，去看一個東西的存在，或看一樣東西的變化。由于看的角度太有限了，因此，所産生的情感成份，也就少了，也因此才會變成極端、偏頗的情。如果以爲它單純的好，你當然會喜歡它，甚至非要不可。如果以爲是極端的壞，那我們也得要逃避它，甚至非破壞不可。
從極端偏頗到中道平淡
人之所以會有極端的貪、極端的瞋、慢等，都因我們的眼界太窄的緣故；如能從無盡的緣起裏，去看任一事相的存在變化，則在無窮的變化裏，我們的情感，就將趨向于平淡。這是因爲在錯綜複雜的關系裏，有正亦有反，有順亦有逆，一個東西在你很喜歡它的同時，一定也會有不喜歡它的理由存在。所以若心中同時容納這麼多不同的情感因素，則每種情感的比重，必相對的減少，每種情感都變成沒有單獨決定的力量，因此，便將趨向于平淡，甚至說，近似于不動！此不動不是說完全不動，而是說它所産生的波動，雖波形愈來愈多，但相對的，每個波紋的振幅卻愈來愈小，而趨近于不動的狀態。
于是從無盡的緣起裏，去看我們的感情生化，既然任何一種感情都沒有絕對的力量，因此，不需要刻意去造作出什麼，同時也不需要去壓抑，因爲它們終究只是一小部份而已。那就隨它去吧！
升官發財之例
我們可簡單舉幾個例子，來說明無窮情感的交織變化。譬如說「升官發財」，一般人的直覺，必以爲升官就是好事！但是如果我們深入了解它，升官並沒有那麼單純。也許工作壓力變大了，本來還可以喝喝茶、聊聊天的！現在卻沒有時間了。有時升官後是會多一些人來尊敬你，可是亦會多一些人來嫉妒你。如碰到工作壓力太大，而能力有所不足時，又將會産生更多的煩惱。所以升官並不是那麼好哩！同樣，發財亦然，多得到一些錢財，雖然自己有更多的機會去開銷，但有時候，也因爲你有這些機會，反而造就了更多的妄想及業障。所以升官發財，最初我們單純地認爲它好，似是值得大家拚命去爭取的，但經過比較廣泛的探討後，才知並不是那麼的好。
失戀失業之例
或者說一般人認爲失戀不好、失業不好。其實也不一定。也許有人會說：「這個跑掉了，也許將來能找到一個更好的！」或者能于失業期間，努力去充實自己的知識，去發展一些本來沒有的技能。那麼過了一段時間後，我們將找到更滿意、更能發揮潛能的來。
不淨觀與慈悲觀
所以佛法常講到「對治貪心用不淨觀」，這意思並不是要我們用不淨觀來壓抑貪心的現形，如就我所了解的，它只是要使本來的貪念變成平淡一些。所謂「不淨觀」是認定一切事相絕不會是單純的對我有利，它一定可以找到一些對我們不利的因素！一般人很容易于看到一點好處後就起貪心，但我們要進一步去觀察，好處雖是有的，但究竟是利多弊少？還是利少弊多？或是利弊參半？這不但要透過比較深入的分析，甚至要掌握更多的資料，要有更多的知識，才有辦法作判斷的。
如經過比較深刻的分析後，覺得對我雖有些利益，但弊端也不少。因此，我們對它的貪心，當然就會減少。或者分析之後，對我有利是沒錯…
《天心明月 4· 真情無限》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…