真情无限

　　首先说明我为什么要讲这个题目，在住山时，我经常思考着：以目前的社会或多数的众生，其最需要的是什么？我想了又想，最后肯定他们迫切需要的有两种：第一是真理，第二是真情。

　　如果不明真理，我们就会很迷惑，不知道何去何从？又如人与人之间没有真情的话，就会彼此有很多瓜葛、有很多烦恼。关于真理的部份，以前已说了不少，故以下单就「真情」作发挥：

　　烦恼的根源

　　现在我们的社会由于经济繁荣，每个人都可以过着丰衣足食的生活，但是人的烦恼并没有因此减少。这烦恼中，来自于「理」上面的迷惑，固然是有；但是对大部份的人而言，主要的烦恼还是来自于人际关系的不协调。有些人在家里时，常觉得父母很唠叨！讲！讲！讲！讲那么多，还在讲；父母却也觉得现在的儿女很难管教！跟他讲了老半天，他还是不听。或者在公司、在学校，我们也经常有很多烦恼，而这些烦恼也大部份是来自于人际关系的沟通不一良。

　　目前很多人在处理沟通问题时，常着重于沟通技术的改良，而事实上，很多时候问题倒不在于技术，而是在「你到底要沟通什么」？有时候，我们对自己所要沟通的、所要表达的意见，自己都弄不清楚。如果你自己都不能清楚，那么，话说来说去，别人更不可能了解你，所以沟通的问题，依我看来，最重要的，是我们不能了解自己。

　　那人又为什么不能了解自己呢？很多时候是因为造作和压抑的关系。而造作与压抑者，即非真情也。世间人以为什么是「真情」呢？我喜欢一个人，从现在到未来都一直喜欢着他，以为永远不变才叫做真情。但若以佛法的观点来看，「诸行无常」，那有什么不变的情。甚至以世间法来看，即使你每天都同样爱着一个人，但每天对于爱的感觉当然也会不一样哩！那如何能有永远不变、定质定量的情呢？不可能的！因此，以下我们要从另外的观点来论「真情」。

　　当下现起者为真

　　何谓「真」？真是「当下现起者」称为真。当下我看到一个杯子，「觉」得杯子好看，这是真。当下我看到一个人，大概前辈子彼此没结什么善缘吧！觉得很不顺眼！这个不顺眼也是真。当下现起的任何感觉、任何情绪都是真的。

　　如果当下现起的是贪心、瞋心、慢心，那又如何呢？很多人学佛之后，会直接地认定贪、瞋、痴都是假；但我要说的假，那还不是这个！因为如果当下现起的明明是贪、瞋、痴，那还是真的！假，主要来自于造作和压抑。

　　非造作

　　造作与压抑是所谓的假，而人为什么又要造作呢？主要为一种自以为是或先入为主的形象，而造作出与当下不合的感受。譬如来了一个人，他或者是有钱、或者是有势，可能对我们未来有着重要的影响，所以我们当下即使觉得这个人其貌不扬，没什么可爱处。可是由于先入为主的观念，所以还是逢迎他、巴结他，而作出喜欢的样子，这当然是造作。同样，有另外一些情况，我们喜欢一个人，但是人家都说：「那个人是坏人！」于是我也只好表现出不喜欢他的样子！这个也是造作。

　　从土地里、花圃里长出的花，我们称它作真花，因为它有源头。但若从人工刻意制造出来的形象，虽跟花的模样相同，但因它没有真实的质感、没有源头，故称为假花。假山、假发……等都是一样。为什么说它是假呢？因为它没有「根源」。同样，造作的情也没有它的根源──没有它内在真实的觉受，故称为假。

　　非压抑

　　其次，谈压抑的情况，刚好与造作相反o造作是本来没有的，而硬要表现出有的样子。而压抑是本来有的，却抑止它的浮现。譬如说我们起了贪心、起了瞋心、起了慢心，起了这些一般人以为不好的念头，所以见到他们就像见到鬼一般，赶快把它堵起来，不让它出现，这个称为压抑。

　　所以本来没有的，要把它造作成有，这是假。本来有的，要把它抑制成无，这也是假。而当下现起的，不管是那一类都称为真。

　　有情众生与无心道人

　　佛法常说众生就是有情，有情就是有情感的变化。人心对着外境，必会产生情绪的变化。所以人只要还活着，还面对着境界，就不能逃避于情感的问题。很多学佛的人，都极力避免于情感的问题，常讲些空泛不着边际的空理，以为天下就太平了。但如果我们不能用理来协调情感，则在学佛与生活上就不可能落实。

　　也许有人会说：「禅宗常称修行者为『无心道人』，既是无心就应该没有情感的变化！」但是这个「无心」是不能用「断灭」的思想来错解的，本来有的因缘，到最后却变成什么都没有，这称为断灭。所以修行是可以修成无心道人，但绝不是抑制成石头、木头般的无知无觉。

　　「无心」，根据我的了解，略有两种：第一就是上次讲到修行的大原则「内摄与外延」，内摄如修定的时候，心很专注在一个方法上，或数息、或念佛。这时心既不对外境，当然就不起情感的变化。所以这时候的无心，是因心不对境才不起情绪的变化。但是上次也谈到「内摄」的方法，其实只是手段而不是目的。内摄之后一定会有外延的对应，而外延之中，心还是必与境界接触的。

　　我们人，不管怎么打坐，总有下座的时候；不管怎么专心修行，总有回到现实生活的时候。所以心终究会在境界里，跟「境」交涉，跟「境」产生变化。而心既与境界产生关系，就会相映有情绪的波动。因此，怎样从外延的关系，而暸解「无心」的境界呢？无心，依我理会是从「有限」的情，到「无限」的情。或者说由极端偏颇的情，到合乎中道、相近于平淡的情。

　　从有限到无限

　　首先，讲怎么由有限的情到无限的情？佛法里常讲到，我们的世界是在缘起之中。缘起像网一样，所以每一样东西对我的关系而言，绝不是一条单独的直线关系。在直接、间接、无穷尽的网里，就会产生无穷尽的情感波动。譬如说这个杯子，你初看时，只觉得它好看或不好看，这是直映于眼睛中的感觉。其次你会联想到，这杯子乃是买来的(或者朋友送的)，如果它太贵了，则我们就会增些不喜欢的情感因素。如果还便宜的话，则又变得喜欢一点。或者说，虽然贵些，但是很实用，而这实用也是另一种情感成份。或者我个人虽不太喜欢，但是却有很多人，都还喜欢它，则我的不喜欢，也会被冲掉一些。

　　这也是说，任何物体和我们的关系，它既是无穷尽的！则在此无穷的关系里，就像有千万根弦一般，每一根弦都会发出它的波动、发出它的频率、发出与它相应的情感光谱。所以事实上，我们的情感本来就应是无限的！

　　然众生因为自己的眼界有限，都用很狭隘的观念，去看一个东西的存在，或看一样东西的变化。由于看的角度太有限了，因此，所产生的情感成份，也就少了，也因此才会变成极端、偏颇的情。如果以为它单纯的好，你当然会喜欢它，甚至非要不可。如果以为是极端的坏，那我们也得要逃避它，甚至非破坏不可。

　　从极端偏颇到中道平淡

　　人之所以会有极端的贪、极端的瞋、慢等，都因我们的眼界太窄的缘故；如能从无尽的缘起里，去看任一事相的存在变化，则在无穷的变化里，我们的情感，就将趋向于平淡。这是因为在错综复杂的关系里，有正亦有反，有顺亦有逆，一个东西在你很喜欢它的同时，一定也会有不喜欢它的理由存在。所以若心中同时容纳这么多不同的情感因素，则每种情感的比重，必相对的减少，每种情感都变成没有单独决定的力量，因此，便将趋向于平淡，甚至说，近似于不动！此不动不是说完全不动，而是说它所产生的波动，虽波形愈来愈多，但相对的，每个波纹的振幅却愈来愈小，而趋近于不动的状态。

　　于是从无尽的缘起里，去看我们的感情生化，既然任何一种感情都没有绝对的力量，因此，不需要刻意去造作出什么，同时也不需要去压抑，因为它们终究只是一小部份而已。那就随它去吧！

　　升官发财之例

　　我们可简单举几个例子，来说明无穷情感的交织变化。譬如说「升官发财」，一般人的直觉，必以为升官就是好事！但是如果我们深入了解它，升官并没有那么单纯。也许工作压力变大了，本来还可以喝喝茶、聊聊天的！现在却没有时间了。有时升官后是会多一些人来尊敬你，可是亦会多一些人来嫉妒你。如碰到工作压力太大，而能力有所不足时，又将会产生更多的烦恼。所以升官并不是那么好哩！同样，发财亦然，多得到一些钱财，虽然自己有更多的机会去开销，但有时候，也因为你有这些机会，反而造就了更多的妄想及业障。所以升官发财，最初我们单纯地认为它好，似是值得大家拚命去争取的，但经过比较广泛的探讨后，才知并不是那么的好。

　　失恋失业之例

　　或者说一般人认为失恋不好、失业不好。其实也不一定。也许有人会说：「这个跑掉了，也许将来能找到一个更好的！」或者能于失业期间，努力去充实自己的知识，去发展一些本来没有的技能。那么过了一段时间后，我们将找到更满意、更能发挥潜能的来。

　　不净观与慈悲观

　　所以佛法常讲到「对治贪心用不净观」，这意思并不是要我们用不净观来压抑贪心的现形，如就我所了解的，它只是要使本来的贪念变成平淡一些。所谓「不净观」是认定一切事相绝不会是单纯的对我有利，它一定可以找到一些对我们不利的因素！一般人很容易于看到一点好处后就起贪心，但我们要进一步去观察，好处虽是有的，但究竟是利多弊少？还是利少弊多？或是利弊参半？这不但要透过比较深入的分析，甚至要掌握更多的资料，要有更多的知识，才有办法作判断的。

　　如经过比较深刻的分析后，觉得对我虽有些利益，但弊端也不少。因此，我们对它的贪心，当然就会减少。或者分析之后，对我有利是没错…

《天心明月 4· 真情无限》全文未完，请进入下页继续阅读…