..续本文上一页，但是对别人却是有害的，人终究还是会有恻隐之心的啊！虽然有的人比较明显些，有的人比较隠晦些，但总还是有的。所以当我们发觉到这事情会对别人形成伤害，那贪心也自然会减少，而变成不那么贪。或者我们认定这个事情，虽对我、对别人都有利，但只是目前有利，而过了三年、十年、百年后，那可就不是这个样子了！于是贪心也自然减少了！这也是说，修不净观并不是把本来的好处全抹杀掉，然后才能叫我不起贪心，本来的好处，在因缘法里还是存在的！但是当透过更多的角度去看时，它被冲淡掉了。

　　瞋心用慈悲观也是一样，用更多的角度去看另外一面，因此，可以看到本来我们没有发现的好处，于是瞋心也被冲淡掉了。总之，对治的观法不是用压抑、用断灭。而是用更广大的角度，去看境界、人事，则我们的情感便将趋向于平淡。

　　人为什么会用造作和压抑的方式，来反映他的情感呢？这主要源自于：一是社会的价值观，二是自我形象。

　　社会习尚的制约

　　我们从小接受社会给我们的暗示，它不断地告诉我们：「这个是好的！这个是坏的！」「这个值得喜欢，那个应该唾弃。」于是便形成我们繁复的情感应对模式，譬如说我们应该喜欢干净，不应该形成脏乱。「男生应该勇敢、强壮，而女生应娴静和优雅。」于是在社会的暗示下，便形成刻板的情感模式。

　　甚至说，社会更经常透过赏和罚的学习方式，以教育我们形成模式，这在心理学上称为「制约」，譬如说有些事情你做了，不管你的父母，还是这个社会，都会给你惩罚，于是惩罚多了，我们便只想到要逃避那情境，甚至忘了最初你还是喜欢它的，这便是制约──以外在的力量，形成一种机械反应。同样有些事情做了，父母便给我们鼓励，社会也给我们嘉勉，于是我们就不断地去做，做到最后，也成为机械反应。而这种机械反应，很多都和我们内在的感受起冲突。很多人自己内心里，也有他自己的感受，但是为了迎合社会的暗示、社会的认同，故形成制约的心理状态，因此，总是不离于造作的情感。

　　自我形象的格局

　　第二种我们称为自我形象，每个人从小，一方面接受社会的暗示，一方面也慢慢揣摩，而建立起自我的形象。或认为我是聪明的人，我是漂亮的人，我是负责任的人；或认为我是医生、我是工程师、我是宗教家、我是修行人。每个人各建立有他的自我意象，而且常把自我意象，建立在很单纯的观点里。医生不可能只是医生，他还是有他广大的生活面，医生只是他生活中的一部份而已。同样，宗教、修行、聪明、负责任也都只是广大生活面的一部份而已。可是人在建立其自我形象时，往往把这一部份特别凸显、强调，且用这凸显强调后的形象，来处理自己的情感世界。所以若当下现起的感情，与自己预设的形象相符合，则我们就会去加强它，如果与自己的形象不相合，则会去压抑它。于是源自于社会的制约，或自我形象的取舍，就会产生种种情感的造作和压抑。

　　于是因为太多时候我们是在造作，太多时候我们又是在压抑，时间久了，我们便慢慢不暸解自己。外在的意识和内心的感受是不相应的！所以不要说别人不了解你，甚至说我们也不暸解自己啊！有时候我们觉得心理闷闷的，但又不知道为什么闷？有时候觉得：今天不太安和！你也不知道为什么不安和？这些都是被压抑久了，才形成身心畸形变态。

　　从自我疏离到精神分裂

　　如果我们一向用压抑、造作的方式，来处理我们的情感世界，就会产生自我疏离。所谓自我疏离，就是内在与外在慢慢失去了它的统一协调。内外不统一，自己不但不认识自己，也不喜欢自己。人，都希望被别人所了解，被别人所喜爱。但是，如当下的你，是既不了解自己，也不喜欢自己。则又如何能让他人喜欢或了解呢？

　　用造作和压抑的方式，更严重的，会形成精神分裂，因为内外太不和谐了，所以情感就像钟摆一般，今天摆到这边，明天又摆到那边，总是在极端里转过来转过去。有时候自己也知道，有时候自己还不知道。如果这样的话，怎可能让自己或别人了解你呢？

　　人际关系的南辕北辙

　　我们都希望在人际关系中，让别人喜欢，希望在人际关系中，能得统一和谐。但往往还是用造作、用压抑的方法去求取。以为别人喜欢听的话，我就拚命去讲，

　　以为这样他就会喜欢你了！结果你却反而不喜欢自己了！我们以为别人不喜欢听的话，就不敢讲，以为这样他也会喜欢你！结果他还是不喜欢你。所以用压抑、用造作的方法，想要得到人际关系的和谐，那只是「南辕北辙」而已。

　　所以讲到真情，必曰：当下现起的情感，如果更透过无尽的缘起去看，绝不会是一种单纯的贪心、瞋心、慢心。透过无尽的缘起去看，一定是广大无边的！所以无限的情，也必然是中道的情。因为每种成分都被冲淡了！

　　接纳

　　这也是说，坦然无碍的情感世界。首先要从接纳开始，如当下现起的情感是贪心、瞋心、慢心，是嫉妒、是悔恨，都要加以接纳，不要怕说这种想法，社会不能接受，或与我的形象不合，就去排除它、去压抑它。压抑只会造成更大的偏颇、更大的极端，所以已经现起的，要去接受它，这是第一点。

　　澄清

　　其次，还不清楚的要去澄清。刚才说到，有时候我会起一些情绪，或觉得心里闷闷的，但是并不清楚那是怎么回事？或觉得今天心情很不开朗，不了解这不开朗是从那里来的？故对不清楚的要去澄清。一、要清楚你当下的感觉是什么？是嫉妒？还是痛恨？二、要清楚它又是什么原因造成成的？如果是嫉妒，是嫉妒什么？如果是痛恨，是痛恨什么？都要去澄清。

　　发掘

　　已有的要去接纳，不清楚的要加以澄清。然后才是还没有现形的，要去发掘。为什么还没有现形的要去发掘呢？一般人所能用来看事物的角度，都是很有限的！所以就只能反应出较偏颇的情感。而事实上，现象和我们的关系是无限的！在无限的关系里，就必有无限的情感存在，所以要去发掘那些你还未触及到的情感。这样从接纳、澄清到发掘，则我们的情感就能慢慢趋向于开放、趋于明朗、趋向于平淡。这样身心既不会紧张，情感也绝不会走极端。

　　理性的开通

　　这也是说，真情是要透过「真理」才能完成。真理，我们已说过是缘起，只有透过缘起，才能使我们的眼光寛大无限，只有透过缘起淡化我们本来极端的情，而得到内外的统一，身心的自在。

　　我们在人际关系中，常觉得人和人之间不能够坦然无碍。我们不敢把自己的情感表现出来，既喜欢他，又为什么不敢表现呢？你怕他受伤，也怕自己受伤。我们担心如果只是我喜欢他，但他却不喜欢我，于是我就受伤了！或者我虽很喜欢他，但他不敢让我喜欢，于是他也受伤了！恨也是一样，如果很直截了当地告诉一个人说：「我讨厌你！我恨你！」也许你讲完之后，明天就等着他来报复了！或者你讲了，他当下受不了了！我们总以为直接表现自己的情感，会使自己受伤，也会使别人受伤！但那又是什么样的情感，才会让自己受伤呢？其实是为极端的情感。极端的贪、极端的瞋、极端的爱、极端的恨，这都会让自己受伤，也会让别人受伤。如果透过缘起的观察，而使我们本来很有限、很极端、很偏颇的情能够变成广大、无限、平淡，而合乎中道，则这样的情就能够让别人接受，至少不会让自己或别人受到伤害。所以真正的情是理性的，透过理性的分析，这样的情才是真情。

　　非理性的逆流

　　人为什么会有非理性的反应呢？非理性的情是从压抑而有的！最初不断地把本有的情克制下来、压抑下来，结果它不可能就此变成没有，过一段时间后，它莫明其妙地蹦出来了！这就变成非理性的反应。

　　我们最初以为不断地用克制的方法，用压抑的方法，便能让自己生活得比较合乎自己的形象，合乎社会的形象，结果到最后失控了，反而变成非理性的表现。所以我还是要强调，人活着必然活在感情之中，因此，对人、对事、对境必会起心意识的变化，欲使情感不起烦恼，那唯有透过缘起，透过更多的角度去看这个世间，既不要用一厢情愿的自我形象，也不要用单一的社会模式来处理自己的情感世界。不再作压抑，就不会自我束缚，也不会滋生无谓的烦恼。

　　默照

　　最后再谈坦然无碍的情感世界。我们要一方面能察觉到自己情感的变化，一方面又要用比较冷静超然的心，来看这些情感的起起落落。这情况就像天空广大无边，所以能够任云起雾散，云雾虽不断地在变化，但天空还是天空。或者说情感像大海里乍起的波涛，波涛此起彼落，交涉变化，但是从古到今，大海还是一样。如果经常用这种超然的心，来看待情感的变化，那情感就不会变成烦恼的根源。这方法类似于禅宗所谓的默照禅。

　　参话头

　　有时，我们的烦恼太重，而无法起默照的功夫，则可改用「参」的方法。因若产生极端的情感，必然是在思想上钻牛角尖，被一种先入为主的观念所套牢了！所以才钻不出来。所谓用「参话头」的方法，就是去反问：「这极端的情感是从那里来？为什么有这么强烈的贪爱？」我们不断地去反问自己，问到最后，我们于剎那间释怀了：我知道了！我原是被此虚妄的观念所束缚。这样能知道成见的虚妄，便已从虚妄中跳出来了，于是那横梗极端的情感就立刻烟消雾散了。

　　理悟与实修

　　总之，坦然无碍的情感世界，怎样才能坦然呢？最重要的还是要从充实我们的知识作起。如果我们的知识很有限，我们用以看人、看物的角度，也因此受到局限。那由此反映的情感，必然也是偏颇的，如果在一个很狭小的世界里，你还要硬把自己的情感摆平说：「我心是不动的！我是个有修行的人！我不会起贪心，不会起瞋心。」那只是骗人骗自己的妄言而已。情感的平淡，不是心中想平淡就能平淡得了。其必要透过更广泛的观察，才得以平淡下来，反过来说，如果平淡不下来，那一定是被某种成见所束缚，要用「参」的方法，去参破虚妄而归于真正的坦然无碍。

　　今天为何要讲这个的题目呢？此因有很多修行的人不了解真正的修行方法。以为我们既信仰一个宗教，而宗教里又常常告诉我们，什么事应该做，什么事不应该做。于是人往往就会用造作的方法来修行，误以为把自己塑造成一副很合乎标准的样子，这便是修行，但造作并不是修行呀！同样也有很多时候，我们会因为「这事情不该做，那事情不能做。」所以就尽力地压抑当下的感情，以为这样努力就能使贪、瞋、痴减少，就能使心趋向不动和圆满，但这样只会使我们的情感产生畸形的变化。很多修行人给人家的印象是怪异、是死板，甚至是身心在很紧张的状态下，这样子的修行不但自己得不到真正的受用，也会让别人看了，退失信心。

　　所以今天所谈「真情无限」，重点还是一句话，要透过对真理的了解，才使得我们的心胸宽大无限，才使得我们的情感──广大涵容而趋向于平淡、不动。以这种方式才能化假情而回到真情。

　　众生之中，未切实修的人，必然都是假情相待。即使如前所说：当下现起者是真，但如果你当下现起的，还是偏狭的贪心、瞋心，这个还是假的，因为这还是经过造作压抑而有的。既当下现起者为真，故真情其实离我们并不远，但是对众生而言，其都还在假情的世界里打滚。只有透过对理上的觉悟，透过对事上的实修后，才得使我们慢慢由假情而趋向于真情。

　　民国八十年十一月十日，讲于农禅寺，般若禅坐会

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