..續本文上一頁，但是對別人卻是有害的，人終究還是會有恻隱之心的啊！雖然有的人比較明顯些，有的人比較隠晦些，但總還是有的。所以當我們發覺到這事情會對別人形成傷害，那貪心也自然會減少，而變成不那麼貪。或者我們認定這個事情，雖對我、對別人都有利，但只是目前有利，而過了叁年、十年、百年後，那可就不是這個樣子了！于是貪心也自然減少了！這也是說，修不淨觀並不是把本來的好處全抹殺掉，然後才能叫我不起貪心，本來的好處，在因緣法裏還是存在的！但是當透過更多的角度去看時，它被沖淡掉了。
瞋心用慈悲觀也是一樣，用更多的角度去看另外一面，因此，可以看到本來我們沒有發現的好處，于是瞋心也被沖淡掉了。總之，對治的觀法不是用壓抑、用斷滅。而是用更廣大的角度，去看境界、人事，則我們的情感便將趨向于平淡。
人爲什麼會用造作和壓抑的方式，來反映他的情感呢？這主要源自于：一是社會的價值觀，二是自我形象。
社會習尚的製約
我們從小接受社會給我們的暗示，它不斷地告訴我們：「這個是好的！這個是壞的！」「這個值得喜歡，那個應該唾棄。」于是便形成我們繁複的情感應對模式，譬如說我們應該喜歡幹淨，不應該形成髒亂。「男生應該勇敢、強壯，而女生應娴靜和優雅。」于是在社會的暗示下，便形成刻板的情感模式。
甚至說，社會更經常透過賞和罰的學習方式，以教育我們形成模式，這在心理學上稱爲「製約」，譬如說有些事情你做了，不管你的父母，還是這個社會，都會給你懲罰，于是懲罰多了，我們便只想到要逃避那情境，甚至忘了最初你還是喜歡它的，這便是製約──以外在的力量，形成一種機械反應。同樣有些事情做了，父母便給我們鼓勵，社會也給我們嘉勉，于是我們就不斷地去做，做到最後，也成爲機械反應。而這種機械反應，很多都和我們內在的感受起沖突。很多人自己內心裏，也有他自己的感受，但是爲了迎合社會的暗示、社會的認同，故形成製約的心理狀態，因此，總是不離于造作的情感。
自我形象的格局
第二種我們稱爲自我形象，每個人從小，一方面接受社會的暗示，一方面也慢慢揣摩，而建立起自我的形象。或認爲我是聰明的人，我是漂亮的人，我是負責任的人；或認爲我是醫生、我是工程師、我是宗教家、我是修行人。每個人各建立有他的自我意象，而且常把自我意象，建立在很單純的觀點裏。醫生不可能只是醫生，他還是有他廣大的生活面，醫生只是他生活中的一部份而已。同樣，宗教、修行、聰明、負責任也都只是廣大生活面的一部份而已。可是人在建立其自我形象時，往往把這一部份特別凸顯、強調，且用這凸顯強調後的形象，來處理自己的情感世界。所以若當下現起的感情，與自己預設的形象相符合，則我們就會去加強它，如果與自己的形象不相合，則會去壓抑它。于是源自于社會的製約，或自我形象的取舍，就會産生種種情感的造作和壓抑。
于是因爲太多時候我們是在造作，太多時候我們又是在壓抑，時間久了，我們便慢慢不暸解自己。外在的意識和內心的感受是不相應的！所以不要說別人不了解你，甚至說我們也不暸解自己啊！有時候我們覺得心理悶悶的，但又不知道爲什麼悶？有時候覺得：今天不太安和！你也不知道爲什麼不安和？這些都是被壓抑久了，才形成身心畸形變態。
從自我疏離到精神分裂
如果我們一向用壓抑、造作的方式，來處理我們的情感世界，就會産生自我疏離。所謂自我疏離，就是內在與外在慢慢失去了它的統一協調。內外不統一，自己不但不認識自己，也不喜歡自己。人，都希望被別人所了解，被別人所喜愛。但是，如當下的你，是既不了解自己，也不喜歡自己。則又如何能讓他人喜歡或了解呢？
用造作和壓抑的方式，更嚴重的，會形成精神分裂，因爲內外太不和諧了，所以情感就像鍾擺一般，今天擺到這邊，明天又擺到那邊，總是在極端裏轉過來轉過去。有時候自己也知道，有時候自己還不知道。如果這樣的話，怎可能讓自己或別人了解你呢？
人際關系的南轅北轍
我們都希望在人際關系中，讓別人喜歡，希望在人際關系中，能得統一和諧。但往往還是用造作、用壓抑的方法去求取。以爲別人喜歡聽的話，我就拚命去講，
以爲這樣他就會喜歡你了！結果你卻反而不喜歡自己了！我們以爲別人不喜歡聽的話，就不敢講，以爲這樣他也會喜歡你！結果他還是不喜歡你。所以用壓抑、用造作的方法，想要得到人際關系的和諧，那只是「南轅北轍」而已。
所以講到真情，必曰：當下現起的情感，如果更透過無盡的緣起去看，絕不會是一種單純的貪心、瞋心、慢心。透過無盡的緣起去看，一定是廣大無邊的！所以無限的情，也必然是中道的情。因爲每種成分都被沖淡了！
接納
這也是說，坦然無礙的情感世界。首先要從接納開始，如當下現起的情感是貪心、瞋心、慢心，是嫉妒、是悔恨，都要加以接納，不要怕說這種想法，社會不能接受，或與我的形象不合，就去排除它、去壓抑它。壓抑只會造成更大的偏頗、更大的極端，所以已經現起的，要去接受它，這是第一點。
澄清
其次，還不清楚的要去澄清。剛才說到，有時候我會起一些情緒，或覺得心裏悶悶的，但是並不清楚那是怎麼回事？或覺得今天心情很不開朗，不了解這不開朗是從那裏來的？故對不清楚的要去澄清。一、要清楚你當下的感覺是什麼？是嫉妒？還是痛恨？二、要清楚它又是什麼原因造成成的？如果是嫉妒，是嫉妒什麼？如果是痛恨，是痛恨什麼？都要去澄清。
發掘
已有的要去接納，不清楚的要加以澄清。然後才是還沒有現形的，要去發掘。爲什麼還沒有現形的要去發掘呢？一般人所能用來看事物的角度，都是很有限的！所以就只能反應出較偏頗的情感。而事實上，現象和我們的關系是無限的！在無限的關系裏，就必有無限的情感存在，所以要去發掘那些你還未觸及到的情感。這樣從接納、澄清到發掘，則我們的情感就能慢慢趨向于開放、趨于明朗、趨向于平淡。這樣身心既不會緊張，情感也絕不會走極端。
理性的開通
這也是說，真情是要透過「真理」才能完成。真理，我們已說過是緣起，只有透過緣起，才能使我們的眼光寛大無限，只有透過緣起淡化我們本來極端的情，而得到內外的統一，身心的自在。
我們在人際關系中，常覺得人和人之間不能夠坦然無礙。我們不敢把自己的情感表現出來，既喜歡他，又爲什麼不敢表現呢？你怕他受傷，也怕自己受傷。我們擔心如果只是我喜歡他，但他卻不喜歡我，于是我就受傷了！或者我雖很喜歡他，但他不敢讓我喜歡，于是他也受傷了！恨也是一樣，如果很直截了當地告訴一個人說：「我討厭你！我恨你！」也許你講完之後，明天就等著他來報複了！或者你講了，他當下受不了了！我們總以爲直接表現自己的情感，會使自己受傷，也會使別人受傷！但那又是什麼樣的情感，才會讓自己受傷呢？其實是爲極端的情感。極端的貪、極端的瞋、極端的愛、極端的恨，這都會讓自己受傷，也會讓別人受傷。如果透過緣起的觀察，而使我們本來很有限、很極端、很偏頗的情能夠變成廣大、無限、平淡，而合乎中道，則這樣的情就能夠讓別人接受，至少不會讓自己或別人受到傷害。所以真正的情是理性的，透過理性的分析，這樣的情才是真情。
非理性的逆流
人爲什麼會有非理性的反應呢？非理性的情是從壓抑而有的！最初不斷地把本有的情克製下來、壓抑下來，結果它不可能就此變成沒有，過一段時間後，它莫明其妙地蹦出來了！這就變成非理性的反應。
我們最初以爲不斷地用克製的方法，用壓抑的方法，便能讓自己生活得比較合乎自己的形象，合乎社會的形象，結果到最後失控了，反而變成非理性的表現。所以我還是要強調，人活著必然活在感情之中，因此，對人、對事、對境必會起心意識的變化，欲使情感不起煩惱，那唯有透過緣起，透過更多的角度去看這個世間，既不要用一廂情願的自我形象，也不要用單一的社會模式來處理自己的情感世界。不再作壓抑，就不會自我束縛，也不會滋生無謂的煩惱。
默照
最後再談坦然無礙的情感世界。我們要一方面能察覺到自己情感的變化，一方面又要用比較冷靜超然的心，來看這些情感的起起落落。這情況就像天空廣大無邊，所以能夠任雲起霧散，雲霧雖不斷地在變化，但天空還是天空。或者說情感像大海裏乍起的波濤，波濤此起彼落，交涉變化，但是從古到今，大海還是一樣。如果經常用這種超然的心，來看待情感的變化，那情感就不會變成煩惱的根源。這方法類似于禅宗所謂的默照禅。
參話頭
有時，我們的煩惱太重，而無法起默照的功夫，則可改用「參」的方法。因若産生極端的情感，必然是在思想上鑽牛角尖，被一種先入爲主的觀念所套牢了！所以才鑽不出來。所謂用「參話頭」的方法，就是去反問：「這極端的情感是從那裏來？爲什麼有這麼強烈的貪愛？」我們不斷地去反問自己，問到最後，我們于剎那間釋懷了：我知道了！我原是被此虛妄的觀念所束縛。這樣能知道成見的虛妄，便已從虛妄中跳出來了，于是那橫梗極端的情感就立刻煙消霧散了。
理悟與實修
總之，坦然無礙的情感世界，怎樣才能坦然呢？最重要的還是要從充實我們的知識作起。如果我們的知識很有限，我們用以看人、看物的角度，也因此受到局限。那由此反映的情感，必然也是偏頗的，如果在一個很狹小的世界裏，你還要硬把自己的情感擺平說：「我心是不動的！我是個有修行的人！我不會起貪心，不會起瞋心。」那只是騙人騙自己的妄言而已。情感的平淡，不是心中想平淡就能平淡得了。其必要透過更廣泛的觀察，才得以平淡下來，反過來說，如果平淡不下來，那一定是被某種成見所束縛，要用「參」的方法，去參破虛妄而歸于真正的坦然無礙。
今天爲何要講這個的題目呢？此因有很多修行的人不了解真正的修行方法。以爲我們既信仰一個宗教，而宗教裏又常常告訴我們，什麼事應該做，什麼事不應該做。于是人往往就會用造作的方法來修行，誤以爲把自己塑造成一副很合乎標准的樣子，這便是修行，但造作並不是修行呀！同樣也有很多時候，我們會因爲「這事情不該做，那事情不能做。」所以就盡力地壓抑當下的感情，以爲這樣努力就能使貪、瞋、癡減少，就能使心趨向不動和圓滿，但這樣只會使我們的情感産生畸形的變化。很多修行人給人家的印象是怪異、是死板，甚至是身心在很緊張的狀態下，這樣子的修行不但自己得不到真正的受用，也會讓別人看了，退失信心。
所以今天所談「真情無限」，重點還是一句話，要透過對真理的了解，才使得我們的心胸寬大無限，才使得我們的情感──廣大涵容而趨向于平淡、不動。以這種方式才能化假情而回到真情。
衆生之中，未切實修的人，必然都是假情相待。即使如前所說：當下現起者是真，但如果你當下現起的，還是偏狹的貪心、瞋心，這個還是假的，因爲這還是經過造作壓抑而有的。既當下現起者爲真，故真情其實離我們並不遠，但是對衆生而言，其都還在假情的世界裏打滾。只有透過對理上的覺悟，透過對事上的實修後，才得使我們慢慢由假情而趨向于真情。
民國八十年十一月十日，講于農禅寺，般若禅坐會
《天心明月 4· 真情無限》全文閱讀結束。